≡× МЕНЮ

• Радиаторы
• Отопление
• Газоснабжение
• Газопровод
• Водопровод

Святые о смысле жизни. В чём смысл жизни? Почему святые отцы не писали о смысле жизни

Решить правильно вопрос: «Зачем мы созданы? к чему должны стремиться?» – значит познать смысл жизни. К сожалению, одни совсем не задаются таким коренным вопросом, а живут, пока живется, питаются затем, чтобы существовать и существуют затем, чтобы питаться, при том как можно прихотливее, чтобы провести дни свои, как можно более безпечно, веселее: «живи, говорят себе, не тужи, умрешь не убыток!»... Жизнь подобных людей по своей ценности мало чем отличается от существования четвероногих. К таким безпечным относится грозное слово Божие: «горе вам, пресыщенные ныне!, горе вам, смеющиеся ныне!»... (Лук. 6,25).

Но есть другие люди, которые, понимая всю низость животного прозябания и сознавая сравнительную ценность напряженного подвига («я жить хочу, чтоб мыслить и страдать!»), не видят все же ничего далее гроба, ищут и не находят высшего смысла бытия, приходят в отчаяние и погибают под тяжестью жизни... А это происходит оттого, что они все время горделиво хотят понести только сами своими силами и стремятся познать смысл бытия помимо Творца вселенной. Они подобно тем путникам, которые идя по безводной пустыне и умирая от жажды, тратят свои силы в погоне за обманчивыми миражами (призраками) и сотни раз проходят мимо скалы с живою водою... Эта скала, или Камень есть Христос (1 Кор. 10,4), Которым пренебрегают подобные строители жизни, но Который говорит громко всем, ищущим правды и сил духовных, всем жаждущим высшего смысла бытия: «кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Иоан. 7,37).

Создавая человека, Господь Бог сказал: «создадим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1,26). В образе и подобии Божием, которые находятся в душе человека, и заключается весь смысл нашей жизни, высшая ее цель: по своему образу и подобию мы должны стремиться к Первообразу, т. е. к Богу, чтобы более и более Ему уподобляться и в единении с Господом находить свое блаженство; короче сказать, – цель существования человека «богоуподобление». О таком назначении человека ясно сказано и в Ветхом Завете: «будьте святы, ибо Я свят» (Лев. 11,44; 19,2; 20,7), и в Новом: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5,48). «Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас, едино» (Иоан. 18,21).

Такое блаженное единение и богоуподобление и в раю достигалось прародителями через послушание заповеди Божией (Быт. 2,16).

Достойно примечания, что сила искушения диавольского и греховного ослепления заключалась в том, что диавол обещал прародителям то богоуподобление, какое они уже имели («будете, как боги» (Быт. 3,5), но только через преступление заповеди Божией. Так и теперь «по вся дни» диавол искушает и погубляет души людей тем, что склоняет людей найти смысл бытия и свою жизнь построить помимо Бога, через преступление Его закона; тело же искушает различным видом чревоугодия (Быт. 3,6). Но если диавол искушает людей, повергает их в грех и погибель, то Господь Иисус Христос спасает грешных (Мф. 9,13; Лук. 5,32:1; Тим. 1,15), указывает истинный путь жизни, дает высшее удовлетворение всем силам человека: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоан. 14,5). Господь Иисус Христос Спаситель есть «путь», следовательно, только через Него познаем смысл бытия, через Него достигнем спасения; Он – «истина», следовательно, только через Него просветимся, достигнем премудрости; Он – «жизнь», следовательно, через Него только достигнем блаженства, покоя души, так как без Него, как без солнца (Мал. 4,2), нет жизни, духовной радости, а только мрак и тьма смертная (Мф. 4,16): Он – «свет миру» (Иоан. 8,12).

Каким же образом достигается спасение через Господа Иисуса Христа? Подражанием Ему, следованием за Ним (Мф. 10,38), приближением к Нему: через все это душа получает истинную жизнь, свою духовную пищу и питие, полное удовлетворение (Иоан. 6,35). Иначе сказать, – спасение наше в «богоуподоблении», а богоуподобление – в хождении путем Христовым, т.е. в исполнении закона евангельского (Мф. 19,17), в исполнении воли Отца Небесного (Мф. 12,50; Иоан. 15,10). Богоуподобление же нельзя понимать так, что человек может когда-нибудь уподобиться Богу (это безрассудно), но так, что человек, по мере своих сил, благодатию Господа Иисуса Христа, должен всегда стремиться уподобляться Богу, и действительно более и более приближается к образу Божию: в этом вечном стремлении к Свету, в вечном приближении к Богу и заключается тайна безконечного райского блаженства всех спасенных. Пройдут миллионы миллионов лет, спасенные в раю с каждым моментом будут достигать большего и большего богоуподобления и блаженства и все же, как и в начале, никогда не будут видеть его пределов, потому что за гробом нет уже времени, совершенства Божии безпредельны и Сам Господь для блаженных душ явится никогда неугасимым Солнцем, источающим во веки веков непрестанные свет и блаженство (Откр. 21,23).

Вот смысл и цель нашей жизни: они настолько светозарно велики и прекрасны, что превышают силы и разумение немощного человека. Ни познать вполне истинный смысл жизни, ни достигнуть спасения мы не можем своими слабыми силами; это невозможно для человека, но возможно для Бога (Лук. 18,27): «от Божественной силы Его (Господа Иисуса Христа) даровано нам все потребное для жизни и благочестия» (2 Петр. 1,3). Благодатные же Его силы подаются только во святой Его Церкви через св. Таинства. «Без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15,5), т.е. делать истинно доброго и прекрасного. Почему? да потому что, как ни сажай близко дичку (дикую яблоню) к благородной лозе, она не может принести добрых плодов, пока не будет действительно привита к благородной лозе и не возьмет ее сока.

Господь Иисус Христос именно есть Лоза благородная, плодовитая, а мы дички. Если к Нему привьемся, то прекрасный и многий плод сотворим (Иоан. 15,4–5), освящаясь Его пречистым соком, т. е. Его св. Кровью и прочими таинствами. Правда, и на дичке бывает не мало плодов, подчас красивых, но только по одному виду: на самом деле плоды эти горьки, крепки и не годны к употреблению. Так и «добрые дела» людей неверующих: по виду, как будто и хорошие, а на самом деле полны себялюбия, горечи сомнения, и т.п. Таким образом Господь для нас – «все» и мы без него – «ничто», Он – наша жизнь, свет, сила и радость: «Ты – моя крепость, Господи, Ты – моя и сила, Ты – мой Бог, Ты – мое радование» (4-я песнь воскр. канона 8-гл.).

Что же говорят в оправдание свое упоминаемые устроители жизни без Христа? Говорят многое, но больше всего то, что христианство отстало от жизни и устарело. Кто же об этом заявляет? Те, во-первых, которые имеют совершенно ложное представление о христианстве: они думают, что христианство есть ни больше ни меньше как учение, тогда как оно есть именно сама жизнь истинная: «слова... которыя говорю Я вам суть дух и жизнь» (Иоан. 6,63) и Сам Христос есть жизнь наша (Кол. 3,4). Итак, если какая жизнь и отстала, то это наоборот их жизнь – жизнь неверующих отстала от жизни совершенной, от христианства. Повторяем, в ложном ослеплении находятся те, кто думают, что христианство есть нечто вроде философского учения, буддизма, конфуцианства и т.п.

Во-вторых, рассуждают о христианстве и вкривь и вкось и расценивают его именно те лица, которые на самом деле не жили жизнью христианской и совершенно ее не знают... Разве они были когда нищими духом, или кроткими, или плачущими о грехах, или алчущими оправдания и пр.? Ничего подобного! они, невежды в жизни христианской, хотят измерить ее своим мелким аршином совершенно непригожим, как красоту – вершками, или музыку – фунтами, забывая, что это и неразумно и лживо: «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2,14).

Духовную жизнь может познать и судить лишь праведник – духовный человек. «Душа видит истину Божию по силе жития» (Исаак Сир.). Люди же плотские – враги христианства занимаются главным образом тем, что в дерзком ослеплении строят «вавилонскую башню» до небес, называют ее «последним словом науки», якобы ниспровергающим христианство и не хотят в своей гордыне видеть того, что башня их разваливается и что безпристрастная история потеряла уже счет прежним «вавилонским башням», а христианство стоит непоколебимо и пребудет во веке неодолимым, не взирая на все ополчение ада (Мф. 16,18).

Ведь христианство-то есть ничто иное, как крепость жизни, ее оправдание – красота жизни и святость: «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Филип. 4,8): итак, христианство есть свет и святыня жизни. Как же можно восставать против истинно прекрасного? Это ослепление. Тех, кто этого не хочет понять по своему упорству, или гордыне, – кто утверждает, что христианство не соответствует жизни, или отстало от нее, можно уподобить тем людям, которые опустились сами в глубокий темный ров и уверяют других, что солнца уже нет, или что солнце от них отстало...

Тем же из них, кто хочет убедиться в противоположном – в истине христианства, нужно указать на то, что сказали выше, – именно: что духовное познается только через жизнь духовную, что светом христианства можно озариться только постепенно через свой личный опыт живого и деятельного члена церкви Христовой: «пойди и посмотри» (Иоан. 1,46). «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33,9).

Вкусивший же, хотя на самое короткое время, сладости Благовестия Евангельского уже не пожелает больше питаться горечью безверия, но наоборот все, что имеет, продает и отдает, чтобы только приобрести одну драгоценную для жизни жемчужину – веру Христову (Мф. 13,46), через которую достигаем вечного спасения души; а оно дороже всех сокровищ мира (Мф. 16,20), так как душа наша безсмертная, а сокровища мира все тленны и скоропреходящи; они теряют свою цену у гроба. Душу же нашу всецело удовлетворит только то, что не умирает, что вечно юно, что нетленно... «к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах» мы и призваны все (1 Петр. 1,4), – молодые и старые, мудрые и простецы, богатые и бедные – все, все обязаны искать прежде всего и больше всего спасения вечного, царства Божия и правды Его (Мф. 6,33).

Пусть никто не думает, что Господь призывает к Себе и спасает только праведных: Он «грешных пришел спасти» через покаяние (1 Тим. 1,15).

Пусть никто не думает, что для получения спасения требуются непременно особые подвиги бдения, поста, девства, пребывание в монастырях, в пустынях и т.п. Особые подвиги это путь избранных: они только для тех, кто может понести их, или вместить (Мф. 19,12).

Мы же все остальные – люди обычные, – можем и должны спастись и в миру в обыкновенных условиях жизни: пусть только исполняем свою работу без лени и с Божьего благословения (1 Кор, 10,31), не ропщем на свой жребий, почитая всякое благословенное дело спасительным для себя, хотя бы нам и пришлось всю жизнь штопать старые чулки; пусть мы исполняем неуклонно свой долг христианина в отношении храма Божия, исповеди и причастия, а по отношению к ближним «не делали бы другим того, чего не хотели сделать себе» (постановление собора апостолького), и мы спасемся благодатию Божиею. Скажем больше того: из жития святых известно, что некоторые мирские люди и в брачном состоянии достигали такого духовного совершенства, которого не достигали великие подвижники, пустынники (см. напр, о двух невестках Чт. Мин. Янв. 19); почему Преп. Макарий Египетский и написал всем нам в назидание: «Бог не смотрит, дева ли кто, или супруга, инок, или мирянин, но ищет только сердечного произволения на добрые дела. Стяжи такое произволение, и спасение близ тебя, кто бы ты ни был и где бы ты ни жил».

Впрочем кто в состоянии понести особые подвиги, или может вместить святость девства, те обязаны это сделать, ибо все мы призваны на лучшее, а не на худшее: «кто может вместить да вместит» (Мф. 19,12), повелевает Господь. Таким избранникам Своим Господь дарует на небесах высшие награды, венчает особой честью. Так девственники будут причислены к первенцам Бога и Агнца и будут наслаждаться таким блаженством и петь такую чудную песнь Господу, которой, кроме них, никто не может научиться (Апок. 14,34). Девственниками были св. пророки Илия и Иоанн Креститель, св. Апостолы Иоанн Богослов, Иаков, Павел и другие. По примеру их многие святые пожелали навсегда оставаться в девстве; а для сохранения себя от соблазнов мира они удалялись в пустынные места. Отсюда произошли монастыри и монашество. Основу монашества составляют обеты девства, нестяжательности и послушания.

Жизнь по этим св. обетам есть жизнь ангелоподобная, есть постоянная жертва, в которой посвящается Богу и душа и тело. За такое самопожертвование обещана от Господа сторичная награда: «истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Марк. 10,29–30).

Чтобы иметь понятие о монашеских обетах, скажем о каждом из них в отдельности словами св. Отцев Церкви: «девство есть дело столь великое и чудное, что превосходит все человеческия добродетели» (св. Иоанн Злат.).

«Девство преимущественно делает душу невестою Небесного Жениха – Христа и тело храмом св. Духа» (преп. Нил).

О важности нестяжательности пр. Петр Дамаскин говорит так: «немощному лучше есть удаление от всего, и нестяжательность много лучше милостыни. Кто однажды роздал все (что обязан сделать всякий принимающий монашество), тот совершеннее исполнил долг любви и милосердия к бедным, нежели кто из всего имения подает малую часть, а большую часть у себя удерживает. Хорошо Бога ради подавать милостыню, но никакое приношение не благоприятно так Богу, как всецело предать Ему свою душу и волю».

«Послушание лучше жертвы и приятнее Богу, ибо в жертвах закаляется чужая плоть, а в послушании собственная воля» (св. Григорий Великий).

«Послушание искореняет все страсти и насаждает всякое благо, приводит Сына Божия обитать в человеке, возводит человека на небо и творит подобным Сыну Божию, Который послушлив был Своему Отцу, даже до крестной смерти» (преп. Варсонофий).

Много сказано святыми Отцами в защиту и похвалу монашества. Желающий знать подробно пусть читает писания их, особенно Василия Великого и Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Аввы Дорофея и Иоанна Лествичника, но мы из многого возьмем хотя малое.

Св. Василий говорит: «иноки суть истинные подражатели Спасителя и жития Его во плоти. Ибо как Он, собрав учеников, жил с ними, имея все общее, так и сии, повинуясь игумену, истинно подражают житию Апостолов и Господа, если только хранят правило жития».

Св. Иоанн Златоуст, в своих проповедях к народу в г. Константинополе не только восхвалял монашеское житие, но и советовал мирянам посещать монастыри. Рассуждая о пользе таких посещений он говорит: «бедный, посетив обители монахов, пойдет из монастыря с большим утешением в своей бедности. Если посетит монахов и богатый, то возвратится от них лучшим и со здравыми понятиями о вещах. Когда придет к ним облеченный достоинством, здесь особенно пропадает вся надменность. Здесь и волков обращают в агнцев. Если в ком воспламенилось желание вести такую прекрасную жизнь, то пока горячо в тебе это желание, пойди к сим ангелам и воспламенись еще более. Ибо не столько могут воспламенить мои слова, сколько зрение на самое дело».

Одна из проповедей св. Иоанна Златоуста о монашестве заканчивается таким призывом: «и так, ходи к ним чаще, дабы, ограждаясь их молитвами и наставлениями от непрестанно приражающихся к тебе скверн, ты мог настоящую жизнь провесть сколько можно лучше и сподобиться будущих благ».

Книжка эта написана на основании Слова Божия, учения Св. Отцев – по разуму Св. Православной Церкви с единственной целью: содействовать твоему вечному спасению, дорогой читатель. Написана она нами по поручению Св.-Троицкой Уссурийской обители во исполнение нашего пастырского долга (Иоан. 21,15). Когда обитатели в каком-либо доме уснули, а сторож при доме заметил огонь, начинающийся пожар, то он поднимает тревогу, будит уснувших и громко кричит: спасайтесь, спасайтесь! Дом – это твое бренное тело, обитатель в доме есть душа твоя, огонь – это смерть, которая подкрадывается незаметно, а за ней вечное мучение для безпечных; сон – это твоя безпечность, нерадение о душе, а сторож – это пастырь Церкви, обязанный будить всех нерадивых, незаботящихся о своем спасении... Горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9,16).

Итак, прошу вас и молю: спасайтесь!, не откладывайте дело спасения на завтра, а тем более на старость... Отселе начни. «Не медли обратиться ко Господу и не отлагай день от дне» (Сирах. 5,8). «Начни и делай, Господь будет с тобою» (1 Пар. 22,16). «Уклоняйся от зла и делай добро» (1 Петр. 3,11).

А вторая просьба такая: если ты увидишь, что эта книжка действительно принесла пользу тебе, послужила тебе во благо, и я, составитель ее, обрел уже благоволение в очах твоих, то смиренно молю: помяни меня в своих домашних и церковных молитвах.

«Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5, 16).

Молитва Всемогущему Богу

Господи, спаси мя погибающаго! Се, кораблец мой бедствует от искушения волн житейских и близ потопления есть; но Ты, яко Бог милосердный и сострадательный немощем нашим, властию Твоею всесильно запрети волнению бедствия, хотящих погрузити мя и низвести во глубину зол; и да будет тишина, яко ветры и море послушают Тебе. Аминь.

Я думаю, каждый человек в этой жизни, встречался с ситуацией, когда делая что-то очень важное, сталкивался с тем, что все бесполезно, напрасно, весь труд, все старание, всё время, потрачено впустую. В этот момент человек испытывает страдание, разочарование, бессмысленность , проделанной огромной работы. Все мы понимаем на этом примере, что земная жизнь, это некий образ того вечного, перед чем мы все встанем. И действительно, охватывает ужас - напрасно провести здесь время, потратить кучу силы, приложить множество труда, причинить много зла. А сколько зависти, ненависти, лукавства и в один миг все эти страсти, которыми мы здесь жили, после смерти открываются. Вот поистине ужас.

Вот что такое посмертные страдания. А не вилы, на которые вас кто-то, посадив - замучает. В этой жизни мы имеем возможность исправить ошибку, переосмыслить свой труд и вообще свою жизнь. Там такой возможности душа лишается, она прибывает там с тем, что здесь приобрела. Нужно понимать, что человеческие возможности ограничены, мы можем передать лишь образно, состояние души после смерти.

Макарию Египетскому, ангел показал образные страдания, сказав, - все, что ты видел, это самое слабое подобие того, что есть там на самом деле. Смысл жизни в христианстве, заключается в жизни, то есть, веря в жизнь бесконечную. Говоря о смысле жизни нужно понимать некий выбор человека, который заключается в выводе существования Божия, того что есть душа, которую ждет вечность. Из этого вытекает, весь смысл человека ради чего он живет. Думая о вечности, или живя как животные, которые по естеству не думают, о смысле жизни вообще. К сожалению, мы наблюдаем, что очень большое количество людей, не думают о смысле жизни, озадаченные лишь техническими задачами.

Какие есть доказательства существования Божия. Во-первых, в отношении фактов подтверждающих существование Бога, огромное количество людей, которые шли на смерть и утверждали, что они не просто верят, а знают, что он есть. В православии , сонм святых и мучеников, которые поистине переживали, состояние внутреннего познания Бога. Ибо Бог - духовное существо. И познать его можно непосредственным - переживанием, присутствием, действием в человеке. Но не только святые, а множество людей утверждают, что пережили Бога.

А чего стоит факт, который не укладывается в общепринятые рамки, как чудеса святых ,- Николая Мирликийского Чудотворца, Иоанна Кронштадтского, Амвросия Оптинского, Серафима Саровского, Матроны Московской, Ксении Петербургской и многих других. Люди, которые отвергали экстрасенсорику, называя ее бесовщиной.

А теологический инструмент, то есть, сложное устроение этого мира, организма, законов. А наука утверждает, что не существует закона, по которому, не живое могло бы образовать живое. И где же начало эволюции? То самое возникновение живого из неживого и дальнейшее его развитие, а переход из животного в человека, где доказательства? Одна фальсификация и идейная спекуляция , не единого факта.

Уже как более двух тысяч лет, христианство призывает каждого человека проверить на себе, бытие Бога, живя определенным образом, сообразно заповедям, вы убедитесь, что Господь есть. А единственное доказательство, что Бога нет, это то, что его никто не видел. Хочется вопросить, а вы свой мозг видели? Так по вашему рассуждению получается, что он у вас отсутствует. Прямо какой-то анекдот, ещё одно доказательство несовпадений в Новом Завете. А если рассмотреть поближе, все те противоречия, особенно в Евангелие, они являются описанием того или иного факта, то есть разные люди, описывают один и тот же факт по-разному. Какая глупость, посадите сто детей и поставьте перед ними вазу, и спросите, что они видят, и каждый ответит по-разному. Так же и здесь, все эти несовпадения, есть не что иное, как факты достоверности, сообщений о которых мы читаем в Апостольских посланиях. Любой криминалист знает, если все свидетели говорят одно и то же, между ними, преступный сговор. Из этого становится ясно, что эти незначительные разногласия, говорят о подлинности, и никто не дерзнул за две тысячи лет исправить.

Еще одно утверждение говорит, если бы Бог был, не было бы воин, катастроф, несчастных случаев. Не было бы страдания, невинных, детей и т. д. Об этом часто слышим, страдания человечества, обусловлены не чем иным, как следствием нарушения человеком, закона жизни , своей человеческой природы, православие говорит об этом прямо. Мы забыли законы любви, а несправедливости, самой низкой планкой, является нравственная справедливость для человека. О какой справедливости думает мать, бросающаяся в огонь, спасти свое дитя, из этого видим, самым наивысшим законом бытия человека, является закон любви, а не справедливости. Вычислительная машина "ПК” справедлива, (железяка), а не человек. Так почему же дети, невинные, - страдают? Мы забыли, и нет возможности вспомнить, что мы единосущны. Мы один организм, который очень болен. От того, эти невинные, являются здоровыми клетками этого организма, посредством которых, люди все еще не погибли. И поэтому эти страдания важны как для самого страдальца, так и для нас, несут огромный смысл.

И наоборот, если Создателя нет, все эти страдания напрасны, тогда жизнь , какая-то бессмыслица. В зависимости от того как мы воспринимаем Бога, таков и наш духовный путь. Конечно Бог один, но каждое верование, это определенный путь и этот путь, определяет понимание Бога в каждом из верований. Апостол Павел, говорил, - я не хочу, чтобы вы поклонялись бесам. Говорил он о язычниках, у которых были боги. Оказывается, в каждой религии есть, свой образ бога, который может быть идеально святым, а может быть искажён, до степени дьяволоподобия. В этом вся суть, любого верования, в образе который исповедают. А мы христиане , в Господе Иисусе видим,- истинный образ Бога. А современный мир, идет путем бесстыдства, издевательства, в том числе над образом женщины, что приведет к поклонению Велиару

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: [email protected]

Смысл и цель христианской жизни.

1. Православная вера - доверие и любовь к Богу.

2. «Узкий» и «широкий» путь человеческой личности.

3. Спасение и погибель души. Закон воздаяния за земные дела.

4. «Крепкий дом» христианской праведности и «ветхая времянка» греховной жизни.

5. Выбор между «земным и небесным».

6. Погибельный «мир» и спасительный «меч».

7. Бескомпромиссность и индивидуальность христианской жизни.

8. «Тьма» греха и «свет» истинной веры.

9. Формальное и реальное исполнение Закона Божия.

10. Три шага к познанию Истины.

11. Применение Богоданных талантов.

12. Человеческие силы и помощь Божия.

13. «Количество» и «качество» христианской любви.

14. «Духовное рождение» земного человека.

15. Православный путь к вечной жизни.

16. «Спасительность» и «губительность» религиозной жизни.

17. Решительный выбор личного креста.

18. Обретение истинной свободы.

19. Духовное прозрение и путь к Свету вечной жизни.

20. Религия поклонения Богу в «духе и истине».

Что значит быть верующим человеком и православным христианином? В общепринятом понимании православным верующим является человек, который исповедует бытие Единого Бога - Творца Вселенной в соответствии с догматическим учением Восточного Христианства-Православия, исполняет заповеди Сына Божия Господа Иисуса Христа и является членом Православной Церкви.

Данное определение православной веры совершенно правильно. Проблема в том, что в искаженном сознании грешного земного человека понятие «верить в бытие Единого Бога и исполнять волю Творца», нередко превращается в весьма причудливое мировоззрение, далекое от традиционного Православия, искаженное и даже ложное по отношению к христианской Истине.

Создавая человека, Всеблагой Творец бескорыстно дарит нам бесценные духовные таланты - бессмертную жизнь, свободу и творческие способности. Господь всегда желает Своему творению только добра. Все Его дела по отношению к человеку, несут нам только благо.

Искренне исполнять волю Божию можно только осознавая Бога как абсолютно любящую нас Высшую Личность. Настоящая вера означает доверительное общение между человеком и Творцом в духе взаимной любви, когда верующий отвечает на любовь Божию сознательным выбором праведной жизни. Подлинной веры не может возникнуть, если человек грешит в свое удовольствие, одновременно создавая для себя искаженный образ Творца в виде сурового Владыки и Судии Вселенной, Которого мы обязаны бояться как «самого главного и сильного начальника».

Господь всегда и во всем помогает человеку, но любовь Божия вовсе не означает для нас «детской» безответственности за свои дела. Для всякого нормального человека и тем более верующего, земная жизнь представляет непрерывное и нелегкое испытание. Каждому человеку на земле приходится выбирать один из двух путей земного бытия - «широкий» или «узкий».

*** 2 ***

«Узкий» и трудный путь истинной православной веры заключается в добровольном освобождении человека от власти телесных и душевных грехов. Сознательная вера требует от человека полного искоренения самолюбия и гордости, которые мешают человеку приблизиться к Богу и не дают нам подражать любви и добру Всеблагого Творца по отношению к людям.

Жизнь христианина должна представлять собой полноценное творчество сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Христианин живет, верит, служит Богу и людям не только ради личного спасения. Очищение и освобождение человека от власти греха и зла невозможно без искренней любви по отношению к Богу и людям. Это и есть бескорыстный - «тесный и трудный», единственно верный путь духовного развития, приводящий христианина к благодатному богообщению и богопознанию истинной веры.

Для нормального развития и выражения веры любому верующему необходимы традиционные средства праведной жизни - благочестивое поведение, посещение храма, пост и молитва. Традиционное церковное творчество обязательно должно подтверждаться сознательным исполнением христианских заповедей. Верующим является не тот, кто постоянно говорит о своей вере, выставляя напоказ обрядовое благочестие, а тот, кто самоотверженно творит волю Божию в делах праведной и доброй жизни.

При всей своей важности, догматическое и богословское знание, обрядовое благочестие и участие в церковной жизни играют для спасения души не главную роль. Любые средства спасения могут оставаться бездейственными и способны приводить к возрастанию губительной религиозной гордости, если верующий вовремя не переходит от теории христианской жизни к её практическому воплощению. Недаром слово «религия» означает связь человека с Богом, неосуществимую без сознательного исполнения Божественных заповедей.

Отказываясь творить волю Божию в праведной жизни, любой - верующий и неверующий, церковный и нецерковный человек выбирает противоположный «широкий и легкий» путь грешной жизни. Самолюбиво отворачиваясь от Бога, гордый человек начинает бесконтрольно сеять вокруг себя зло. Это путь духовного саморазрушения, отрицательно влияющий на самого человека, его ближних и все человечество.

Знание догматов истинной православной веры и видимая принадлежность человека к Христианской Церкви не имеют никакой ценности, если самолюбивая гордость подчиняет человека, не давая ему творить добро и жить праведно. Не имеет смысла подробно рассказывать о том, к каким результатам приводит жизнь грешника-эгоиста, который считает себя лучше остальных людей и позволяет себя творить все, что ему вздумается, не обращая внимания на окружающих.

*** 3 ***

Смысл христианской жизни заключается в том, чтобы жить по Божественным законам, которые даруют высшее благо самому человеку и всему миру. Благодатно соединяясь с Богом, верующий человек стремится к главной цели христианской жизни - обрести бессмертное бытие, войти в непредставимую радость и полноту Божественной вечности.

В земной жизни каждый человек мыслью, словом и делом созидает невидимое и одновременно вполне реальное духовное здание своего вечного бытия. Христианский путь призывает нас благоразумно, с пользой для себя и человечества, исполнять спасительную волю Божию, преображая окружающий мир творчеством святости, добра и любви. Так христианин строит «прочное здание», не боящееся материальных и духовных испытаний, закономерно обретая спасение души и радость вечной жизни с Богом.

Противоположный выбор греховного - «независимого и самостоятельного» пути самолюбивой гордости, не признающей и отрицающей исполнение Божественных заповедей, неминуемо приводит человека к творению зла. В итоге у него получается «временное» сооружение без устойчивого «капитального фундамента», поскольку сил и способностей несовершенного, искаженного грехопадением земного человека хватает весьма ненамного и ненадолго. Впрочем, такой человек и не собирается «строить» что-нибудь духовно серьезное - то есть полезное себе и людям.

Любящий Творец никогда не карает и не мучает людей. Грешник сам наказывает себя «плодами» своих безудержных страстей. Погибельные последствия злого, безбожного поведения страшно проявляются уже в земной жизни. Но самое ужасное ожидает грешника после смерти тела, когда душа входит в вечность и получает справедливое воздаяние за совершенное на земле зло.

Закон справедливого воздаяния относится не только к неверующим и нецерковным грешникам. На земле человек может до бесконечности обманывать окружающих притворным фарисейским благочестием, но в вечности, где имеют ценность только праведные дела христианской жизни, формальная принадлежность к Православной Церкви не играет никакого значения.

Справедливый закон воздаяния за добрые и злые дела действителен для всех разумных существ, сотворенных Богом во Вселенной. Никто не может отменить действие единственно правильных законов Творца, на которых держится мироздание. Легко и приятно жить в свое удовольствие, творя грех и легкомысленно причиняя людям зло. Можно даже убедить или вернее обмануть себя в том, что вечной жизни и ответственности за земные дела просто не существует. Но это весьма глупый и плохой выход из данного положения.

Христианская жизнь строится на простом и ясном принципе - постоянно «слушать и слышать Бога», на практике воплощая Его святую спасительную волю. В стремлении к познанию и осуществлению Божественных законов христианин осознает, что для спасения души и достижения вечности недостаточно одной богословской и догматической «теории» Христианства.

Для «постройки крепкого дома», которому не страшно испытание временем и вечностью, необходимо всем сердцем с любовью принимать волю Всеблагого Творца, самоотверженно исполняя ее в конкретных делах праведной жизни. Только так, по мере сил уподобляясь Богу в Его Святости и Любви, христианин обретает неразрывную благодатную связь с духовным миром и становится одного Духа со своим Творцом.

Христианское общение с Богом и силами Света не имеет никакого отношения к нездоровой, «прелестной», демонической мистике «духовных видений и сверхъестественных чудес», вводящих человека в контакт с миром падших ангелов. Благодатное соединение христианина с Богом, в первую очередь означает добровольное слышание, понимание и исполнение воли Божией.

Праведная жизнь и практическое воплощение Божественных заповедей в духе смиренной любви, естественным путем соединяют человека с Творцом. Именно так мы обретаем возможность неограниченно воспринимать Божественную энергию-благодать Святого Духа, направленную на спасение самого человека и окружающего мира.

Построить «временный дом на песке», «не закладывая фундамента и не возводя прочных стен» праведной жизни, можно быстро и без особых проблем. Печально то, что наравне с мирскими неверующими грешниками, подобным «творчеством» нередко занимаются многие верующие люди, которые лишь внешне, формально принадлежат к Православной Церкви.

Естественно, что пользоваться подобным «строением» можно совсем недолго - лишь в течение краткой земной жизни. «Широкие врата и пространный путь» неминуемо приводят грешного человека, не исполняющего христианские заповеди, к вечной гибели. Падшие ангелы очень любят издеваться над своими рабами, в результате чего жизнь грешника, не думающего о вечности, очень часто рушится и заканчивается в момент его «высшего взлета». Эта ситуация касается также и верующих людей, которые думают «еще немножко» пожить в свое удовольствие, оставляя реальное покаяние «на завтра».

Большинство верующих и неверующих людей ясно чувствует справедливость требований совести, являющейся голосом человеческого духа. К сожалению, грешный земной человек обычно понимает призывы совести весьма оригинально, ожидая полноценной справедливости по отношению к себе, и себялюбиво отказываясь проявлять добро и любовь по отношению к другим людям.

В любом случае зло греховной жизни не имеет никакого оправдания и не остается без справедливого возмездия. Бессмысленно обижаться на Бога, если гордый человек, всю жизнь потворствовавший своей разрушительной себялюбивой воле, в итоге получает заслуженное наказание. И также глупо завидовать верующим, обретающим Божественную вечность в результате праведной доброй жизни.

Для постройки надежного и крепкого здания человеческого бытия, приносящего пользу самому человеку и его потомкам, требуется немало усилий. Поэтому Господь Иисус Христос призывает нас входить в вечную жизнь «тесными вратами и узким путем» бескомпромиссного очищения от власти телесных и душевных грехов.

Христианский путь благодатного просветления духом самоотверженной любви и бескорыстного добра, требует от нас предельных усилий для работы над собой. Одновременно он не представляет ничего невозможного. Каждый человек может обрести спасительный путь православной веры при условии нашего искреннего согласия и с помощью Творца.

Как бы человеку не было тяжело и страшно, путь христианской веры является единственной возможностью для постройки надежной основы нашей земной и вечной жизни. Человек становится подлинным человеком, восходящим по ступеням богоподобного просветления, только в процессе очищения и освобождения от власти зла, только на пути православного творчества праведной жизни.

Гордо не желая принимать спасительные духовные законы, установленные Творцом, искаженное грехопадением человечество самолюбиво и самовольно бросается искать «особые пути» познания Истины, забывая о том, что Бог есть Святость, Любовь и Добро. В то время как христианское богопознание предельно легко и ясно открывает человеку неискаженное видение мира, приводя нас к благодатному обожению личности.

Благодатное богообщение «тесного пути» открыто не только великим праведникам, аскетам и подвижникам. Оно в равной мере необходимо и доступно каждому нормальному человеку, созидающему свою жизнь во имя искренней любви к Богу и людям. Все люди на земле призваны преображать наш мир в лучшую сторону, спасая себя и окружающих. Для доброй и праведной жизни вовсе не нужны «особые знания и тайные посвящения».

Христианская жизнь начинается с отречения православного верующего от «легкого и широкого» пути себялюбивой гордости. При всей своей простоте, исполнение христианских заповедей является поистине Божественным делом, требующим максимальных, нечеловеческих усилий. Но Господь никогда не оставляет без благодатной помощи Своих сознательных учеников и друзей, которые искренне разделяют Божественное творчество, направленное на преображение нашего злого и несовершенного мира.

13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; 14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? 17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. 18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. 19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. 20 Итак по плодам их узнаете их. 21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; 25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. 26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; 27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. Евангелие от Матфея 7 (13-27)

Путь истинно христианской православной веры требует от нас четко определиться в выборе между добром и злом, праведностью и грехом, спасительным творением воли Божией и жизнью в погибельном плену телесных страстей, эгоизма и гордости.

Смысл веры заключается в спасении нашей вечной и бессмертной души, для развития которой смертное и временное физическое тело, а также все земные заботы и дела играют второстепенную роль.

Если человек ставит превыше всего земные блага, забывая о жизненной необходимости бескомпромиссной веры, он в итоге теряет все, выбирая вечную смерть. Отрицание веры неминуемо приводит человека на путь греховной жизни, совершаемой во имя удовлетворения телесных и душевных страстей. Грешный человек просто не способен творить волю Божию и обязательно несет зло окружающему миру, губя свою душу и толкая к погибели окружающих.

Неудивительно, что практическое исповедание веры ценится христианином превыше всего земного. Отсюда происходит жесткость христианина в войне со злом. Заметим, что нормальный христианин никогда не применяет насилие к неверующим и несогласным, отстаивая веру несением личного креста православной жизни.

Христианином является тот, кто добровольно и свободно избирает путь сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Нелегкий путь истинной православной веры призывает христианина полностью отказаться от себя, оставив все, что кажется ему ценным по материальным меркам, вплоть до самой земной жизни.

Господь обязательно посылает верующим материальные блага, необходимые для разумного обеспечения земной жизни. Творец призывает нас не бояться потери земных удовольствий и неминуемой физической смерти. Когда все мысли и дела верующего направлены к грядущей вечности, Всемогущий Господь абсолютно верно спасает доверившегося Ему человека, без оглядки вступившего на путь веры. Христианин получает абсолютную пользу даже в том случае, если он отрекается от сокровищ всего мира.

Полноценное служение Богу во имя личного спасения, одновременно содействующее спасению всего человечества, требует бескомпромиссного творения воли Божией. «Христианство это либо огонь, либо его нет». Христианский максимализм духовных требований целиком оправдан, ибо только он приводит к спасению самого человека и окружающего мира.

Христианин не имеет права жалеть себя и жить по правилу «нашим и вашим», услуживая своему греховному естеству и пытаясь исполнять требования Божественной Истины. Человек, выбирающий удовлетворение самолюбия и гордости в поисках земной власти и материальных благ, вольно или невольно отрекается от творчества праведной жизни, являющейся основой истинной веры. Подобный «верующий» неминуемо начинает грешить и творить зло. Он никогда не совершит ничего духовно полезного для окружающих людей и обязательно потеряет самое ценное для себя - вечное спасение души.

Господь - наш Небесный Отец, ожидает от каждого человека полноценного исповедания учения Сына Божия Господа Иисуса Христа в виде творчества праведной жизни, основанной на принципах самоотверженной любви и бескорыстного добра по отношению ко всему Божественному творению. Выбирая спасительный путь исполнения воли Божией, человек несет благо всему миру и самому себе. В противном случае отказ от веры означает снятие с него защиты и помощи Творца со всеми вытекающими последствиями вплоть до вечной погибели души.

Несение личного креста праведной жизни и посильное разделение Креста Христова во имя спасения мира, приводит к гармоничному сочетанию личного спасения с творчеством искренней любви по отношению к Богу и людям.

Для воплощения воли Божией христианину приходится превыше всего ставить духовные цели. В этом смысле и надо понимать слова о бескомпромиссном служении истинной веры: «не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч».

Неверующие люди обычно понимают мир между собой как лукавое сокрытие греховных противоречий. Вместо реального исправления человеку проще прятать свои грехи и притворяться, что он не видит чужого зла, чтобы не мешать взаимному существованию эгоистов. Для этого надо стать «как все», отказавшись от «права выходить за общие рамки». Но подобный «мир» всегда непрочен и регулярно приводит к «взрывам» зла между людьми.

Война христианина со злом, изначально подразумевает отказ от применения злых и насильственных методов. Нормальный верующий никого не заставляет верить насильно. Дела христианина приносят миру только материальную и духовную пользу, однако самые близкие люди нередко пытаются подчинить его воле большинства, чтобы он не оставлял греховную жизнь.

Когда от христианина требуют отказаться от Высшей Истины, ведущей к вечной жизни, он имеет полное право не уступать любым «разумным» и эмоциональным доводам. Для человека ценнее всего его вечная душа и ее вечное бытие, а не преходящие земные блага. Земная любовь к близким людям не имеет права вставать между человеком и Богом. Потому что это ненастоящая любовь, если родные люди заставляют верующего отказаться от духовного развития, нанося вред ему и себе лично.

Первоочередное принятие воли Божией вовсе не значит, что верующий имеет право равнодушно отвернуться от людей во имя «высшей» цели, забыв о своих близких, о обеспечении их земного и духовного благополучия. Отказываясь от обычной повседневной помощи людям, от своих семейных и общественных обязанностей, верующий проявляет обычную эгоистичную лень, прикрытую ложным благочестием и не имеющую ничего общего с христианской верой.

Путь христианской жизни мудро сочетает максимальное самоотречение от грешного и злого мира с полноценным творчеством добра и любви по отношению к человечеству. Только тогда он приводит верующего к истинной цели религиозного творчества, спасая самого человека и души окружающих его людей.

28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. 29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; 30 у вас же и волосы на голове все сочтены; 31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. 32 Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; 33 а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. 34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, 35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. 36 И враги человеку - домашние его. 37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; 38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. 39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Мф 10 (28-39)

Когда человек хочет добиться хороших результатов в любом материальном творчестве, ему приходится прилагать максимум усилий, решительно отказываясь от мешающих посторонних влияний. Подобным образом духовное совершенствование немыслимо без предельно жесткой борьбы с себялюбием и гордостью. Верующий человек обязан сделать решающий выбор между Богом и силами зла, между праведной и грешной жизнью.

Слова Спасителя «предоставь мертвым погребать своих мертвецов», с первого взгляда кажутся излишне жестокими. Но с точки зрения духовной пользы они полностью оправданы. Господь изначально знает нашу греховную самолюбивую сущность и лучше самого человека понимает его духовное предназначение, реализуя которое мы творим высшее благо самим себе, нашим близким и всему человечеству. Исполнение всеблагой и спасительной воли Творца должно стоять для христианина на первом месте. А иначе суетные заботы о материальных ценностях и благоустройстве земной жизни отнимают все наши силы, превращаясь в идолов, требующих абсолютного поклонения.

Господь показывает каждому человеку его личный духовный путь, оптимальный по силе и способностям. Исполняя свой долг и применяя богоданные таланты по воле Божией, мы тем самым избегаем непосильных подвигов и духовных тупиков, принося максимальную пользу себе и окружающему миру.

Бог никогда не призывает людей к одинаковому духовному творчеству без различия индивидуальных качеств. Кому-то дается больше, кому-то меньше, но в любом случае путь веры представляет собой предельный подвиг несения личного креста христианской жизни. Реализация личного духовного предназначения требует от каждого христианина всестороннего духовного преображения, призывая нас решительно отвергнуть земную суету и по мере сил идти вслед за Спасителем мира.

Для большинства православных верующих творение Божественных заповедей вовсе не означает отказа от всех земных дел и забот. Полное отречение от мирской жизни, особые аскетические и молитвенные подвиги, церковное творчество проповеди и миссионерской деятельности могут выдержать лишь немногие верующие - священнослужители, подвижники и монахи, принимающие особые обеты по воле Божией.

Отказ верующего-мирянина от земной суеты происходит в более «мягкой» форме, не требующей отстранения от общественной и семейной жизни. Господь принимает от нас любой, самый малый добрый и благочестивый поступок. В общем, каждый призван полноценно трудится на своем месте, заботясь о личном спасении и не забывая о духовной помощи людям. Сознательный христианин одинаково творит волю Божию в миру и монастыре. Хотя миряне, священнослужители и монахи по разному служат Богу и людям, они все делают это в соответствии с волей Божией, направляющей каждого по наилучшему пути.

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Мф 6 (24)

18 Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону. 19 Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. 20 И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. 21 Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. 22 Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Мф 8 (18-22)

40 Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; 41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. 42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Мф 10 (40-42)

Духовная «тьма» греховного неверия поражает не только неверующих людей, далеких от Церкви. Нередко верующие и неверующие одинаково - предельно упрощенно, если не сказать примитивно, понимают смысл слов «вера» и «заповеди». Человек говорит: «я знаю, что Бог существует» и называет это верой, говорит: «я крещен и хожу в храм» и принимает это за исполнение христианских заповедей.

Изучение догматического знания о Боге, мире и человеке, сопровождаемое приходом в православный храм, полагает начало пути истинной христианской веры. Но это еще не вера, поскольку человек может в любой момент бросить начатое. Подлинная вера означает не столько знание о Боге, сколько доверие к любящему нас Творцу, которое проявляется в искреннем желании исполнять Его всеблагую и спасительную волю.

Настоящая вера-доверие зиждется на непосредственном живом богообщении, когда Господь является для христианина Небесным Отцом и самым близким другом. Реальная вера, неотделимая от самоотверженной любви к Богу и людям, обязательно проявляет себя в практике праведной христианской жизни, несущей добро и любовь окружающему миру.

Христианин обязан подражать Святости и Любви нашего Небесного Отца по отношению к людям. Именно так он спасает свою душу и помогает спасению человечества, открывая миру облик истинной православной веры и подлинную сущность Всеблагого Творца.

14 Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. 15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Мф 5 (14-16)

Правоверные иудеи нередко обвиняли Господа Иисуса Христа в нарушении устоев ветхозаветной религии. Отвечая им, Христос утверждал, что Он пришел не нарушить, а исполнить духовный закон, полноценно воплотив богооткровенное знание израильского народа.

Подражая Сыну Божию, христианин обязан четко различать понятия «обрядового закона» и «Божественных заповедей». Внешняя праведность ветхозаветных «книжников и фарисеев» была основана на формальном обрядовом благочестии. Христианская праведность, не отрицающая обрядового закона, ставит превыше всего исполнение Божественных заповедей в творчестве безгрешной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

Исполнение обрядового закона через применение традиционных средств духовного развития, таких как пост и молитва, чтение духовных книг и церковное служение, исполнение церковных обрядов и даже принятие благодатных Таинств, несомненно, относится к исполнению Божественных заповедей. Тем не менее, полноценное творчество христианских заповедей выражается, прежде всего, в праведной жизни и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Все остальное служит только средством для осуществления данной цели.

Минимальный уровень общечеловеческих духовно-религиозных требований, который можно назвать «законом справедливости», действовал в Ветхом Завете и продолжает оставаться основой традиционных мировых религий. В отличие от них христианская духовная жизнь основана на максимальном «законе самоотверженной любви».

Христианская праведность призвана превзойти «праведность книжников и фарисеев», для которой достаточно обрядового служения и правила «око за око и зуб за зуб». Все люди одинаково являются грешниками, поэтому смешно говорить о какой-то справедливости, которую мы сами не проявляем в отношении Бога и людей. Верующий обязан бескорыстно прощать людей подобно Богу и тогда Господь простит его самого. Иначе наша земная жизнь, несмотря на видимое воцерковление, может закончиться весьма плачевно - беспощадным наказанием за все совершенные грехи.

Господь Иисус Христос учит нас осмысленно исполнять традиционный обрядовый закон, сохраняемый и утверждаемый Священным Преданием Церкви, потому что без него жизнь земной Церкви превратится в хаос. Но практическое воплощение заповедей Христа не всегда проявляется в заметных формах религиозной жизни - остается еще «невидимая» или вернее незаметная для многих сторона духовного творчества.

Полноценное исповедание догматического и канонического учения Христианской Церкви подразделяется на две особых ступени духовного развития - «крещение водой» и «крещение Духом».

«Крещение водой» означает явное, видимое вхождение человека в земную Церковь через принятие Крещения и догматов Христианства, подчинение церковной дисциплине и соблюдение обрядового закона, через пост и молитву, аскетизм и изучение церковного опыта, посещение храма и принятие благодатных церковных Таинств. Одновременно видимое религиозное творчество является недостаточным для спасения души, если христианин не пройдет благодатного «крещения Духом».

Христианская жизнь неизмеримо превышает «общепринятую норму» обрядовой праведности. Вера означает личное соединение человека с Богом, индивидуальное просветление христианина благодатью Святого Духа. «Крещение Духом» это вторая, главная ступень христианского пути, которая уподобляет человека Творцу в Его Святости и Любви. Любое религиозное творчество теряет смысл и духовную ценность без добровольного очищения верующего от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, без благодатного просветления его естества духом сознательной святости и самоотверженной любви.

Христианин не имеет права повторять ошибки «безжизненной» праведности ветхозаветных фарисеев, магически исполнявших обряды ради самих обрядов, или в «лучшем» случае ради корыстного спасения души. Исповедник Христианства призван стремиться к сознательной праведности и святости через благодатное просветление нашего ума и сердца духом бескорыстной любви к Богу и людям. Без этого шага теряет значение любое, самое строгое, возвышенное и полезное религиозное служение.

В Своей Сущности Бог есть Высшее Добро и Любовь. Неудивительно, что по настоящему прийти к познанию Бога, обрести истинную веру и исполнить спасительные Божественные заповеди, могут лишь люди одного с Ним Духа, подражающие Творцу в Его Абсолютной Святости и Любви по отношению к людям и всему земному творению.

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. 20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. 22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. 23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. Мф 5 (14-26)

Человеческая личность представляет собой неповторимое сочетание особых способностей и талантов, достоинств и недостатков. Каждый человек индивидуален духовно и физически. Одновременно все люди являются духовными и физическими братьями, в силу чего для человечества существует только один правильный путь к духовному просветлению и познанию Божественной Истины.

Нередко верующие неправильно считают, что путь христианского богопознания невозможен без «особых» аскетических, богословских или миссионерских подвигов, или в крайнем случае, без безукоризненного обрядового благочестия. Христианство не отвергает обрядовый закон и учит его неукоснительному исполнению. Но превыше всего он ставит исполнение учения Господа Иисуса Христа через творчество праведной жизни.

Исполнение заповеди любви по отношению к Богу и людям является единственным условием, без соблюдения которого невозможно обрести спасение души, и тем более помочь спасению нашего мира.

Первый шаг на спасительном пути праведной христианской жизни представляет умение каяться в своих грехах, одновременно полностью, без условий прощая человеческое зло.

В силу своей греховности, любой человек незаметно для самого себя неминуемо обижает окружающих, вредит им телесно и душевно. Мы постоянно приносим людям вред эгоистичными и злыми делами, словами и мыслями. Господь по Своему неизреченному милосердию постоянно прощает и очищает наши осознанные и неосознанные грехи. Но только при условии, что мы приносим искреннее покаяние, стараемся не повторять свои грехи и обязательно прощаем грехи окружающих. В данном случае Господь для преодоления телесных и душевных страстей дает верующим особую благодатную помощь, потому что своими силами человек не способен победить демоническую власть греха и зла.

Сначала христианин получает прощение личных грехов через Таинство Исповеди и личное молитвенное покаяние перед Богом и людьми, через прощение окружающих. Такая «покаянная победа» над страстями тела и души означает только «половину дела». Далее следует заключительное исправление ситуации через соответствующую праведную жизнь по воле Божией.

Полноценное покаяние обязательно включает активное отречение от греховной жизни и сознательное творение воли Божией. Всестороннее покаяние, освобождающее человека от власти греха и зла, невозможно совершить без благодатной Божественной помощи. Для восприятия благодати Святого Духа верующий должен стараться поступать подобно Богу, подражая сознательной Святости и бескорыстной Любви Творца, потому что покаяние является нераздельным процессом соработничества Бога и человека.

Необходимо добавить, что неотъемлемым знаком христианского покаяния является умение исправлять злые ситуации, особенно свои злые греховные ошибки, добрыми делами по отношению к людям. Каждый нормальный человек хочет, чтобы окружающие люди относились к нему с добром, чтобы его любили и никогда не обижали. Глупо требовать от людей доброго отношения ничего не отдавая взамен.

Второй решающий шаг в исполнения заповеди любви, означает полный запрет творить людям зло делом, словом и мыслью.

Творчество праведных дел во имя личного спасения обязательно приближает верующего к правильному исполнению воли Божией. Но здесь надо опасаться, чтобы человеком не завладело «эгоистичное» добро, которое направляется корыстным желанием личной духовной награды, и которого явно недостаточно для полноценного исполнения христианских заповедей.

Для христианина недостаточно одного пассивного неделания зла в виде воздержания от телесных и душевных грехов. Христианин обязан добровольно подражать Божественной Любви, искренне и самоотверженно творя бескорыстное добро всем людям без исключения.

Третий решающий шаг на пути благодатного соединения с Богом совершается через обретение полноты бескорыстной Божественной Любви, которая равно изливается на добрых и злых, на верующих и неверующих людей. Подражая абсолютной Любви Творца, мы должны учиться одинаково любить всех людей.

Сознательный ученик Христа приносит покаяние, творит добро, проявляет любовь к Богу и людям совершенно бескорыстно, не думая о награде свыше в виде личного спасения и мирских благ, не различая людей по их внешнему и внутреннему состоянию.

Корыстная любовь к Богу и ближним, проявляемая ради личного спасения и награды вечной жизни, духовно неполноценна. Это скорее религиозная разновидность эгоизма, лишь в малой степени похожая на искреннее христианское самоотречение. Верующий становится христианином только в том случае, если он сознательно подражает милосердию любящего нас Небесного Отца, по мере сил разделяя жертвенную Любовь Сына Божия Господа Иисуса Христа.

Реальное исполнение заповедей истинной православной веры заключается в самых «простых» вещах - праведная жизнь в отказе от телесных и душевных страстей, неделание зла, искренняя любовь ко всем людям без исключения, бескорыстная материальная и духовная помощь всем нуждающимся, безоговорочное прощение окружающих, сопровождаемое не только словесным прощением, но обязательно добрыми делами.

Это единственный способ получить прощение личных грехов со стороны Бога и людей, без чего невозможно спасение души человека. Пока человек творит зло и осуждает окружающих, он никогда не исправится сам, не сможет спасти свою душу и тем более помочь спасению человечества. Мало говорить о вере, надо жить по вере в соответствии с заповедями Сына Божия и Богочеловека Господа Иисуса Христа.

14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Мф 6 (14-15)

7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; 8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. 9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? 10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? 11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Мф 7 (12)

27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. 29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. 30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. 31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. 32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. 33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. 34 И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. 35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. 36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; 38 давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. 39 Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? 40 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. 41 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 42 Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. 43 Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, 44 ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. 45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.

46 Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю? 47 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. 48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. 49 А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое. Лк 6 (27-49)

Истинная вера рождается во взаимном общении и сотрудничестве человека с Творцом. Соединяясь с Богом в духе самоотверженной любви и познавая Его благую спасительную волю, христианин не может не участвовать в Божественном творчестве по спасению нашего мира от власти зла. Для этого Господь бескорыстно дарит каждому человеку индивидуальные духовные таланты, реализуя которые мы призваны искренне трудиться в меру своих сил.

Человек отказывающийся творить волю Божию, в любом случае поступает неискренне и лукаво. Обычно грешники оправдывают себя правом богоданной свободы: «Бог дал нам свободу и потому мы можем отказаться от исполнения Божественных заповедей и религиозной жизни». Сюда же относятся типичные рассуждения на тему церковной жизни: «зачем ходить в храм и принадлежать к Церкви, если Бог у нас в душе, и вообще я не делаю ничего плохого, а значит, у меня нет грехов». Звучит вполне логично и красиво, но на деле получается совсем иная картина.

Люди-эгоисты, спокойно творящие грех и зло «в свое удовольствие», больше всего вредят самим себе, незаметно теряя человеческий облик и спасение души. Не говоря уже о их отношении к людям. В молодости и среднем возрасте человек этого обычно не замечает. А когда приходит ужасающая старость закоренелого грешника, гордецу остается только «кусать локти» от отчаяния и злости, оставаясь у «разбитого корыта».

Дело в том, что Господь не требует от человека ничего необычного. Духовные таланты, данные нам свыше для обязательного воплощения, в большинстве случаев означают не столько «чистое» церковно-религиозное творчество, сколько исполнение общеобязательных законов нравственности и общепринятых требований человеческой совести. В случае отказа от их исполнения, грешный - гордый и самолюбивый человек не имеет никакого оправдания.

Или человек принимает волю Божию, праведно живет по совести и творит добро, или он служит силам зла, превращаясь в самолюбивого гордеца, который разрушает себя и окружающий мир. Причем Церковь нужна нам как раз для того, чтобы полноценно применять богоданные таланты для личной и общественной пользы.

Исполнение Божественных законов лучше всего показывает отношение человека к людям. Наше земное бытие состоит из конкретных - хороших и плохих дел. Православная вера никогда не является отвлеченной от жизни богословской теорией или формальным обрядовым благочестием.

Творчество христианской веры не может касаться только личного спасения души, не имея никакого отношения к окружающим людям. Если верующий эгоистично понимает веру как средство личного избавления от наказания за грехи, он вряд ли сможет полноценно очиститься от власти зла, освободиться от губительного рабства телесных и душевных страстей, несущих погибель ему самому и окружающему миру.

На Божественном суде, предваряющем вечную жизнь, душа человека проходит всестороннее испытание земной деятельности человека - его мыслей, слов и дел. Выбор истинной православной веры, несомненно, имеет для нашего спасения решающее значение. Верный прямой православный путь к вечности, явно лучше окольных и опасных иных вероисповеданий и религий. И одновременно мы видим, что Господь не делит народы Земли на христиан и нехристиан, тем более на православных и инославных, отмечая людей не столько по их религиозной принадлежности, сколько по их делам.

Бог одинаково судит «все народы» в зависимости от степени нашего добра и зла. Другое дело, что разные религии явно неодинаково обеспечивают человеку путь духовного спасения и развития в зависимости от чистоты своего догматического и нравственно-практического учения. Христианство-Православие стоит несравненно выше всех мировых религий, полноценно уча нас отказу от греха и спасительному творчеству воли Божией через дела добра и любви.

Правильные православные догматы и каноны, Таинства и обряды, обеспечивают нормальную жизнь Христианской Церкви, всемерно способствуя благодатного развития каждого христианина. Но, прежде всего, христианская вера является творчеством сознательной святости, которое требует бескомпромиссного исполнения заповеди любви к Богу и людям. Формальная принадлежность к Православия никогда не спасает человека, потому что истинную веру необходимо реально исповедать праведной жизнью.

Подлинная любовь к Богу выражается в решительном отречении христианина от грешной и злой жизни во имя творение воли Божией. Искренняя любовь к Всеблагому Творцу всегда нераздельна с такой же бескорыстной любовью к людям.

Осуществление Божественных заповедей начинается с очищения человека от власти телесных страстей, и продолжается очищением души от эгоизма и гордости. Первым делом верующий ставит перед собой задачу личного очищения и спасения. Но мы просто не можем жить в замкнутом пространстве, никак не влияя на окружающих людей и наш мир. Поэтому сознательный последователь Христа воспитывает в себе дух смиренной любви по отношению ко всему Божьему творению, учится не делать зла и активно творить добро всем людям без исключения.

Исполняя заповеди Христа по отношению к себе и людям, православный верующий постепенно становится настоящим христианином и членом Церкви Христовой, который воспринимает спасительную благодать Святого Духа. Только так - благодатно преображая мир творчеством праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, человек может спасти свою душу и помочь спасению окружающих.

Человек, принимающий Христианство «теоретически», в его простейшем обрядовом выражении, будет сколь угодно долго «топтаться на месте», нимало не приближаясь к вере благодатного богообщения и богопознания. При этом он может весьма активно участвовать в видимой церковной и религиозной деятельности, не делая ничего практически полезного для себя и нашего мира.

Подобным же образом, весьма легкомысленно, нелогично и духовно губительно поступают гордецы, находящиеся вне Церкви Христовой. Многие неверующие и нецерковные люди ищут высшей правды, добиваются торжества всечеловеческого добра и всеобщей справедливости, говорят о духовном служении «благу человечества». Но фактически никто из них не стремится по настоящему исполнять волю Божию и творить людям добро, отрекаясь от телесных страстей, эгоизма и гордости.

Христианин обязан предельно ясно понимать бессмысленность отвлеченных размышлений о борьбе добра и зла. Когда верующий человек добровольно выбирает постижение и творение воли Божией во имя личного спасения, им движет не только «духовный» эгоизм. Праведная жизнь в заботе о своей душе, естественным образом уменьшает на земле количество грехов и власть человеческого зла. В дальнейшем, при правильном исполнении воли Божией, христианское служение переходит в «активную фазу», в помощь погибающему человечеству, наиболее эффективно увеличивая на земле власть духовной правды и подлинного добра.

Слова Евангелия о первичной ценности безгрешной жизни и бескорыстного добра, без которых невозможно изменение и преображение нашего мира, не могут не волновать любого, кто почувствовал горькую неправильность земного бытия. Каждый честный человек понимает, что чувствовать влияние зла, осознавая его «духовную» неправду, недостаточно. Каждый из нас обязан хоть немного потрудиться для реального исправления положения. В итоге, если человек искренне стремится к торжеству Высшей Истины, к утверждению на земле власти добра и любви, ему не остается ничего иного, кроме принятия сознательной веры и становления на путь христианской жизни.

14 Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: 15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. 16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; 17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; 18 получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. 19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. 20 И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. 21 22 Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. 23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. 24 Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, 25 и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. 26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; 27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; 28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, 29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; 30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. 37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? 39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. 41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: 42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. 44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? 45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. 46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф 25(14-46)

Полноценное отречение от земных забот и проблем, необходимое для максимального исполнения воли Божией, требуется лишь от немногих верующих, особо одаренных для духовно-религиозного служения. От них Господь ждет высшего подвига самоотречения.

Это вовсе не значит, что служить Богу и людям могут лишь немногие, избранные святые и праведники. Путь спасения через исполнение Божественных заповедей одинаково доступен всем верующим - простым членам Церкви, священнослужителям и монахам. Все мы можем жить праведно, творить добро и любить людей, полноценно проявляя свои духовные и телесные силы.

В творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви одинаково спасаются знатные и простые, ученые и неграмотные, богатые и бедные люди. Только грешный - злой и гордый человек, заботящийся о себе и не думающий о людях, надеющийся на свои силы и земное богатство, независимо от своего церковного и общественного положения губит свою душу сознательным служением силам зла.

Успешное продвижение верующего по пути благодатного преображения души через несение личного креста христианской жизни, напрямую зависит от искренности нашего смирения. В духовной борьбе сил человека хватает весьма ненамного и ненадолго. Только смиренное принятие и исполнение воли Божией дарует нам непобедимую силу для достижения Царствия Божия.

Непримиримый выбор между гордостью и смирением одинаково необходим для всех людей. Духовное падение нецерковных грешников и воцерковленных верующих происходит в основном от гордой самонадеянности на свои «духовные труды и заслуги». Мирской грешник любит говорить о полном отсутствии грехов. А верующий начинает презирать окружающих «грешников», считая себя лучше и праведнее остальных. В итоге человек неминуемо теряет благодатное состояние смиренной мудрости, трезво оценивающей свои силы и надеющейся на всесильную помощь Божию.

Творчество христианских заповедей неизмеримо превышает человеческие силы. Самонадеянный верующий, не говоря уже о неверующих, обязательно начинает грешить и творить зло, несмотря на любое обрядовое благочестие. Гордый верующий ничем не отличается от неверующего гордеца, который отворачивается от Бога в безумной надежде на земную власть и богатство. Неудивительно, что религиозная и земная гордость нередко соединяются вместе, ведь они происходят из одного источника.

17 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. 19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. 20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей. 21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. 22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. 23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! 24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! 25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. 26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? 27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу. Мк 10 (17-27)

Каждый христианин призван самоотверженно трудится по мере сил, в соответствии со своими богоданными талантами и способностями. Настоящая духовная мудрость заключается в том, чтобы не завышать и одновременно не занижать свои возможности.

Весьма опасно неверно переоценивать свои способности, гордо стремясь к непосильной духовно-религиозной деятельности. Духовная борьба ведется с падшими ангелами, которые несравненно умнее и могущественнее любого человека. Реально воспринимая ситуацию, духовно трезвый верующий смиренно доверяется Богу, полагая надежду в основном на благодатную помощь и милосердие Божие. Предельно ясное осознание несовершенства и греховной слабости земного человека, необходимо нам для нашей же пользы. И одновременно мы не имеем права лениться, и обязаны полностью отдавать все свои силы на служение Богу и людям.

Путь спасения и благодатного развития человеческой личности есть дар Божий, мало зависящий от нашей учености и земного богатства, положения в обществе и церковного служения. Все хорошее, что мы имеем, дается нам свыше фактически даром. В этом отношении все люди одинаково равны перед Всемогущим и Всезнающим Творцом. В то же время Господь требует от нас предельного самоотречения в исполнении христианских заповедей ведь иначе человек превращается в «духовного лентяя», чья «вера» заключается в примитивном и лицемерном «обрядоверии».

Хвалится своей верой перед людьми весьма глупо и опасно, потому что гордость сразу лишает человека возможности правильно применять Божественные дары. Заметим, что Господь обращает внимание не столько на количество наших дел, сколько на их качество.

Многочисленные «добрые» дела и видимое показное благочестие, совершаемое ради человеческой славы и похвалы, не имеют никакой духовной ценности. Вернее это уже отрицательная ценность, развивающая грех гордого тщеславия. По сути дела настоящая вера состоит из «небольших» дел, подобных лепте бедной вдовы, которые незаметно совершаются во имя искренней любви к Богу и людям. Главное чтобы человек не жалея себя делал все от него зависящее.

Все проявления человеческой деятельности можно использовать как для творчества добра, так и для служения злу, смотря по тому, каким духом движется человек. Любое средство духовного развития - пост и молитву, церковное служение и добрые дела, можно исполнить так, что благое дело не принесет нам и людям никакой пользы и даже навредит. А можно сделать наоборот, применяя принцип смиренной любви к Богу и людям.

Христианская вера проверяется на правильность по наличию духа смиренной любви. Господь ждет от Своих учеников не столько безукоризненного исполнения обрядового закона, сколько искреннего творчества сознательной праведности, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Это единственно важное и ценное духовное творчество, в котором христианин не имеет права останавливаться, дерзновенно стремясь подражать совершенству Самому Творца.

28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? 29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; 30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь! 31 Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. 32 Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; 33 и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. 34 Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его.

35 Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? 36 Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. 37 Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением. 38 И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях, 39 сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, -- 40 сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение.

41 И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. 42 Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. 43 Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, 44 ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание свое. Мк 12 (28-44)

31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. 32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его. 33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь. 34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. 35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. 36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною. 37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. 38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.
Ин 13 (31-38)

В первую очередь правильность исповедание христианской веры проверяется принятием православного догматического знания, вхождением человека в земную Православную Церковь, соблюдением церковной дисциплины, исполнением традиционного обрядового закона и участием в церковных Таинствах. Но основное исповедание православной веры заключается в исполнении Божественных заповедей, которое приводит к благодатному преображению и обожению человека духом сознательной святости и любви.

На первой ступени православной веры главенство духа любви к Богу и людям выражается в отказе верующего от греховной жизни, в решительном становлении на путь полноценного очищения от власти телесных страстей.

Вторая ступень на пути к познанию Бога и истинной веры заключается в очищения от душевных страстей эгоизма и гордости нашей души - ума и сердца.

Третья ступень представляет творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви, завершающих благодатное просветление человеческого естества через восприятие Божественной энергии Святого Духа.

Христианский путь покаяния, освобождения от власти зла и просветления духом добра, можно назвать крещением «водой и Святым Духом», процессом благодатного обожения человеческой личности, представляющим главную цель духовно-религиозной жизни для всех членов Православной Христианской Церкви.

Духовное рождение и развитие христианина начинается с телесного очищения, воспитания тела и души с помощью аскетического воздержания и обрядового закона. Продолжается сознательным отречением от самолюбия и гордости. Завершается благодатным преображением человеческого естества через творчество искренней святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

Восприятие спасительной благодати Святого Духа не зависит от каких-то особых мистических способностей и не является привилегией немногочисленных святых. Для благодатного соединения с Богом верующему необходимо отказаться от греховной жизни и развивать в себе дух смиренной любви, сочетая личное спасение с посильным разделением Божественного творчества во имя спасения нашего мира. Особую важность здесь играет победа над эгоизмом и гордостью. Это главные грехи, которые более всего мешают человеку жить праведно и не дают бескорыстно творить добро, проявляя искреннюю любовь по отношению к Богу и людям.

Всемогущий Творец может заставить человека «механически», подобно роботу-автомату, творить одни лишь добрые дела. Но тогда человек уже не будет человеком, ведь Божественная Любовь изначально сотворила его сознательным и творческим существом, имеющим свободу выбора между добром и злом. При всей нашей слабости и несовершенстве, мы способны выбирать путь истинной веры или путь духовной погибели. И тогда в соответствии с нашим личным выбором человеку начинают помогать силы Света или силы тьмы. Отсюда на Земле появляется добро и зло, формирующие нашу личную жизнь, настоящее и будущее всего человечества.

В соответствии с абсолютно справедливыми законами мироздания, все люди на Земле - верующие и неверующие, сами судят себя своими делами. Праведник спасается праведной и доброй жизнью, которую он свободно выбирает, а грешник наказывается своим же злом.

В силу Своей абсолютной Святости Творец имеет полное право судить и наказывать людей. Но вместо этого Господь Иисус Христос спасает мир Своей жертвенной любовью, проявляя одинаковое милосердием к праведникам и грешникам. По мере того, как христианин вмещает это знание и реализует его в жизни, он твердо становится на путь подлинного Христианства, на путь мистического богообщения и богопознания, на путь благодатного обретения Духа богочеловеческой святости и любви.

Рождение и возрастание истинной православной веры невозможно без сознательного самоотречения от греховной и злой жизни, без решительного отказа от эгоизма и гордости, без твердого становления на путь бескорыстного добра, без добровольного творчества самоотверженной любви. При этом христианин не имеет права думать только о личном спасении. Настоящий ученик Христа обязан принять высшую цель Божественного Промысла, по мере сил подражая жертвенной самоотдаче Спасителя мира, заботящегося о всем человечестве.

1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. 3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. 4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. 8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. 9 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? 10 Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? 11 Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. 12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? 13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. 14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, 15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. 18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. 19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; 20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, 21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (1-21)

Обретение христианской веры невозможно без видимого приобщения человека к Православной Церкви. Земная церковная организация существовала с изначальных времен. Критикуя церковную организацию как нечто бессмысленное и ненужное, различные сектанты или просто незнающие люди совершают грубейшую духовную ошибку.

Другое дело, что формальная принадлежность к земной Церкви сама по себе еще ничего не значит. Реальное христианское покаяние и духовное очищение человека начинается с четкого осознания личной греховности. Далее от нас требуется освобождение человека от власти телесных и душевных страстей с помощью праведной жизни и добрых дел. Венчает духовное развитие христианина благодатное преображение энергией Святого Духа, осуществляемое через творчество самоотверженной любви к Богу и людям.

Смысл христианской веры заключается в благодатном творчестве праведной жизни, ведущей нас к единственно важной цели - стяжанию Святого Духа и обожению человеческой личности, когда человек спасается сам и по мере сил помогает спасению человечества.

Истинная православная религия - богооткровенное догматическое знание Христианства и церковные средства духовного спасения, приносят нам богоданную силу только в том случае, если мы с любовью, бескорыстно творим волю Божию по отношению к людям. Только смиренно признавая свою греховность, отрекаясь от творения зла, выбирая праведную жизнь и творчество добрых дел, верующий человек может обрести «живую» веру и стать настоящим православным христианином.

С благодатной помощью праведный - добрый и любящий ученик Христа естественным образом всесторонне творит волю Божию, осуществляя личное спасение и проявляя себя в христианском творчестве любви по спасению мира. А иначе, несмотря на любой внешне религиозный вид, человек остается грешным - злым и гордым самолюбцем, который сам лишает себя Света Божественной Истины, всегда доступной смиренному и чистому сердцу.

….был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. 3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, 4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; 5 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; 6 и узрит всякая плоть спасение Божие. 7 Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. 9 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. 10 И спрашивал его народ: что же нам делать? 11 Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. 12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? 13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. 14 Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. 15 Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, -- 16 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. 17 Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. 18 Многое и другое благовествовал он народу, поучая его. Лк 3 (2-18)

17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. 18 Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; 19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; 20 однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. 21 В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. 22 И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! 24 ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

25 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? 27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. 28 Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. 29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? 30 На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. 31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. 32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. 33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился 34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; 35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. 36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? 37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Лк 10 (17-37)

Во времена Спасителя подавляющее большинство еврейского народа принадлежало к Ветхозаветной Церкви. Отсюда происходит знаменательный вопрос: «Господи! неужели мало спасающихся?», ведь верующими людьми считало себя почти все население Израиля. Сразу напрашивается сравнение с современным состоянием Православия в России. Многие русские люди считают себя православными верующими, но так или это на самом деле?

В ответ Христос говорит о вхождении в Царство Небесное «тесными вратами» через реальное творение воли Божией. Грешный и духовно ленивый земной человек очень любит уповать на формальное обрядоверие, являющее лишь тень истинной веры. Наиболее страшной является ситуация, когда человек, всю жизнь ходивший в храм и считавший себя исповедником истинной христианской веры, внезапно услышит от Бога на суде вечности: «не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды».

Становится понятным, почему Сын Божий принимает страдания в святом городе Иерусалиме, от богоизбранного израильского народа. В наше время среди православных верующих можно зачастую наблюдать то же самое явление, обусловленное «православным» фарисейством. Падшие ангелы-демоны специально внушают верующим, что спасение легко достигается с помощью чисто формальной принадлежности к Христианской Церкви, через простейшее соблюдение обрядового закона. Такое фарисейство и стало главной причиной русской революции 1917 года и последующего повального безбожия русского народа. С помощью формального обрядоверия силы зла погубили в прошлом множество верующих и продолжают губить в настоящем «православных» грешников, фактически распинающих Спасителя своими грехами.

Никакие, самые правильные догматы и каноны, обряды и Таинства не спасут человека, если в душе он исполнен греха и зла, гордости и эгоизма. Спасительная благодать Святого Духа, Божественная помощь и богооткровенное знание, даются только праведному и доброму служителю Бога, творящему «правду Божию».

Данное правило непреложно для всех верующих без исключения. Каждый православный христианин обязан полноценно исповедать Православие словом и делом. Иначе из-за гордого себялюбия, греховной беспечности и духовного легкомыслия, он может весьма «просто» безвозвратно лишиться спасения и погубить свою душу.

23 Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: 24 подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. 25 Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. 26 Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. 27 Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. 28 Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. 29 И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. 30 И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними.

31 В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. 32 И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; 33 а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. 34 Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! 35 Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! Лк 13 (23-35)

Христос недаром обращается к Своим последователя в предельно категоричном тоне: «всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». Путь благодатного преображения человеческого естества требует бескомпромиссного самоотречения для победы над телесными и душевными страстями.

Путь несения личного креста христианской жизни и тем более путь разделения Креста Христова во имя спасения мира, свойственный праведникам, означает принятие жертвенного служения сознательной святости и самоотверженной любви, полностью преодолевающих человеческую телесно-душевную греховность.

Отказываться от себя ради любви к Богу и людям всегда нелегко. Но только так мы можем обрести чистую «соль» истинной православной веры, которая приводит нас к личному спасению души и одновременно помогает спасению окружающих людей. Иначе «соль веры», несмотря на любой внешне красивый вид, полностью теряет для человека свою благодатную ценность и силу.

Настоящий ученик Христа призван исполнить заповеди Сына Божия на практике личной праведной жизни и добрых дел, добровольно отдавая себя на служение Богу и людям. Христианское учение и церковная православная жизнь, раскрывают для нас свою спасительную благодатную сущность только в том случае, если человек реально творит волю Божию.

25 С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: 26 если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; 27 и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником. 28 Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, 29 дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, 30 говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? 31 Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? 32 Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. 33 Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. 34 Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? 35 ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит! Лк 14 (25-35)

Спасительное исповедание христианского учения, освобождающее нас от рабства греха и зла, начинается с простейшего телесного очищения от власти низменных, животных инстинктов. Осуществление практики религиозной жизни невозможно без использования традиционных средств духовного развития - поста и молитвы, аскетизма и обрядового закона, изучения Священного Писания и следования Священному Преданию, без послушания церковной дисциплине и опыту Православной Церкви. Если верующий хочет стать полноценным христианином и спасти свою душу, он обязан вести себя праведно в личной жизни, активно участвуя в жизни и Таинствах земной Церкви.

Но это лишь начало процесса духовного очищения и освобождения, так сказать подготовка основы истинной веры, которая осуществляется в душе человека только при наличии духа смиренной любви к Богу и людям. Если верующий заражен самолюбием и подчиняется духу религиозной гордости, любое средство духовного развития теряет для него смысл, благодатную силу и пользу.

Когда формальный «верующий» живет во имя удовлетворения гордости, он тем самым отказывается служить Богу и начинает вольно или невольно творить волю падших ангелов-демонов. Истинная вера обязательно выражает себя в делах праведной жизни, в проявлениях искренней любви по отношению к Богу и людям. Христианская вера рождается там, где верующий добровольно отрекается от зла и греха во имя сознательного исполнения воли Божией.

Православному христианину недостаточно быть формальным членом земной церковной организации. Христианин это ученик Христа, который через творчество праведной жизни, бескорыстного добра и смиренной любви, обретает подлинную духовную свободу от власти греха и зла. «Дети Авраама делают дела Авраама». Верующий является последователем Сына Божия и исповедником православной веры только в том случае, если он искренне исполняет христианские заповеди.

Несмотря на любое, самое тщательное и строгое соблюдение обрядового закона, религиозная гордость не менее эффективно, чем телесные страсти, делает верующего «рабом греха», творящим волю демонических сил. Причем нередко гордый верующий несет в мир больше зла, чем обыкновенный мирской грешник.

Грешник, смиренно сознающий личную греховность, может достаточно легко покаяться, получив прощение грехов и спасение души. В отличие от него гордый верующий не просто заблуждается. Он абсолютно уверен в личной святости и вместо покаяния презирает всех окружающих. В результате любой вид гордости «естественным» образом приводит человека к отвержению Бога, «мешающего» удовлетворению человеческого самолюбия. Греховное падение гордого человека, который не любит Бога и людей, фактически не зависит от того, какая это гордость - религиозная или мирская, относится она к удовлетворению телесных или душевных страстей.

Обретение полноценной духовной свободы от власти телесных и душевных грехов невозможно без благодатной помощи свыше. Господь неограниченно посылает Свою силу и знание всем людям без исключения. Но для восприятия Божественной энергии Святого Духа мы, со своей стороны, призваны очищать свое естество от власти телесных страстей, особенно решительно изгоняя душевные страсти, рожденные самолюбием и гордостью. Господь может помочь лишь тому, кто сам по мере сил добровольно развивает в себе дух смиреной любви.

Иного пути к обретению реальной духовной свободы, равнозначной богообщению и богопознанию истинной православной веры, просто не существует. Господь Иисус Христос есть духовный Свет нашего мира, несущий познание Истины, дарующий свободу и вечность каждому желающему. Но для этого человек, пришедший в Христианскую Церковь и принявший ее учение, обязан постоянно «пребывать в слове Божием», познавая сущность веры на практике христианской жизни.

Только так можно познать Божественную Истину Православия, которая делает человека свободным творцом бытия. Если верующий искренне хочет обрести личное спасение и помочь спасению нашего мира, ему необходимо безоговорочно принять путь праведной и доброй жизни, открывающий единственную возможность для благодатного соединения человека с Богом.

12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. 13 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. 14 Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. 15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого. 16 А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. 17 А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. 18 Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.

19 Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. 20 Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его. 21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.

22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"? 23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. 24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. 25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. 26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. 27 Не поняли, что Он говорил им об Отце. 28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. 29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. 30 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. 31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? 34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. 35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. 36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. 37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. 38 Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. 39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. 40 А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. 41 Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. 42 Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. 43 Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. 44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. 45 А как Я истину говорю, то не верите Мне. 46 Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? 47 Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.

48 На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? 49 Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. 50 Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. 51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. 52 Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. 53 Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? 54 Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. 55 И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. 56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. 57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? 58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. 59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (12-59)

«Верующий» человек, фанатично уверенный в личной святости, религиозном всезнании и безошибочном умении творить волю Божию, становится неспособным к настоящему духовному творчеству. Тот, кто считает себя непогрешимым, никогда не сдвинется с места в реальном исполнении воли Божией.

Верующий человек, искренне, по неведению заблуждающийся насчет собственного совершенства, остается способным к духовному прозрению, смиренному покаянию и изменению своего греховного состояния. Но это весьма опасное положение, ведь религиозная гордость не ждет, пока мы прозреем.

Гордый и самолюбивый верующий, хорошо понимающий смысл и цель христианской духовной практики, нередко начинает специально скрывать и отстаивать свою греховную неправоту, отступает от Бога, не желает бескомпромиссно творить волю Божию и уходит во тьму греховной погибели.

Когда человек понимает, что сознательная вера требует предельного самоотречения от греховной и злой жизни во имя исполнения заповедей Господа Иисуса Христа и отрицает данное знание, он теряет всякое право называться христианином. Верующий призван бескомпромиссно совершить выбора между праведностью и греховностью, между любовью к людям и удовлетворением себялюбия, между трезвой реальностью смирения и лукавыми миражами гордости. Потому что данный выбор определяет нашу веру и неверие, спасение и погибель души.

Степень полноты веры трудно определить по внешнему, видимому поведению человека. Праведность не измеряется богословским образованием и прочитанными книгами, количеством молитв и обрядов. Духовные законы человеческого бытия, изначально данные Творцом, говорят о том, что духовное восхождение или падение человека, его духовная свобода или рабство, зависят от внутреннего состояния, от чистоты нашей души. Спасение отдельного человека и всего человечества определяется сознательным выбором между добром и злом, праведной и греховной жизнью, самолюбием и бескорыстным добром, любовью и гордостью.

1 И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. 2 Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? 3 Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. 4 Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. 5 Доколе Я в мире, Я свет миру. 6 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, 7 и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. 8 Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? 9 Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. 10 Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? 11 Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел. 12 Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю. 13 Повели сего бывшего слепца к фарисеям. 14 А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. 15 Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. 16 Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. 17 Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. 18 Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего 19 и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? 20 Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, 21 а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. 22 Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. 23 Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите. 24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. 25 Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. 26 Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? 27 Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? 28 Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. 29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. 30 Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. 31 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. 32 От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. 33 Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. 34 Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. 35 Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? 36 Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? 37 Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. 38 Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. 40 Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? 41 Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. Ин 9 (1-41)

23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. 24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. 25 Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. 26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. 27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.

28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. 29 Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. 30 Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. 31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. 32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. 33 Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. 34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? 35 Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. 36 Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них. 37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, 38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? 39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, 40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 41 Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. 42 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, 43 ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. 44 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. 45 И видящий Меня видит Пославшего Меня. 46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. 47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. 48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. 49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. 50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Ин 12 (35-50)

Христианство-Православие является религией предельной духовной свободы, которая учит нас сознательно поклоняться Богу в «духе и истине» самоотверженной любви. Полноценно творить Божественные заповеди можно только по доброй воле и от «чистого» сердца.

Естественно, что христианская свобода не допускает духовной анархии и самоволия, отвергающих видимые формы религиозной жизни и земной Церкви. Понятие о том, что истинная православная вера не существует без сознательной свободы, ни в коем случае не отменяет традиционное религиозное знание о путях человека к Богу, о праведной жизни и творении воли Божией. Поэтому изначальное Христианство-Православие, идущее от Христа и Его учеников-апостолов, естественно сохраняет и применяет лучший традиционный опыт Ветхого Завета.

Другое дело, что христианину надо как огня остерегаться духовного «окостенения» и абсолютизации видимых форм церковного и религиозного творчества. Мы призваны неустанно возводить жизнь и соборный опыт Церкви на новые, более высокие ступень благодатного богосотворчества, оживляя и преображая их Божественным духом сознательной святости и смиренной любви.

19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. 20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. 21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. 22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. 23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. 25 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. 26 Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Ин 4 (19-26)

Христианская вера представляет собой путь поистине Божественного или вернее богочеловеческого духовного творчества. Земной человек фактически не способен полноценно исполнять волю Божию без благодатной помощи свыше.

Одновременно, если христианин стремится к богообщению истинной веры, приносящей духовные плоды, он не имеет права надеяться только на помощь Божию. По мере сил христианин обязан бороться с грехом, соблюдая Божественные заповеди, особенно заповедь самоотверженной любви к Богу и людям. Вера есть процесс взаимного сотворчества Бога и человека, который, несмотря на нашу духовную немощь, требует предельно возможных усилий с нашей стороны.

Вера подтверждается «добрыми плодами» духовно-религиозного творчества, для созидания которых христианин смиренно и благодарно принимает Божественное Слово и Божию силу. А затем обязательно старается применить их на практике праведной жизни.

По мере возрастания данной практики, христианин естественным образом приближается к Творцу и соединяется с Богом в Духе Любви. Это единственный путь к обретению благодатного богообщения и богопознания истинной христианской веры, приводящий человека к подлинному богоподобию.

Христианин не имеет права быть «просто верующим», формально принадлежащим к земной Церкви. Он призван стать сознательным сыном Божиим и богочеловеком, просветленным духом Божественной Святости и Любви.

Господь легко вселяется в сердце праведного и доброго человека, имеющего с Богом один дух и одну общую цель. И тогда верующий может правильно, полноценно, без ошибок и с пользой творить волю Божию, обретая личное спасение души и разделяя Божественное творчество во имя спасения нашего мира от власти зла.

Христианство является творчеством благодатного соединения человека с Богом в духе взаимной любви. Православное богообщение и богопознание одновременно означает духовно-мистическое соединение христианина со всем человечеством. Христианин, согласившийся нести личный крест, по мере сил разделяя со Спасителем Крест Христовой любви, принимает на себя определенную ответственность за судьбы всего мира. Поэтому Христос называет апостолов «не рабами, а друзьями».

Богочеловеческий подвиг христианской жизни требует поистине нечеловеческой духовной силы и знания. Сам по себе, и тем более в сравнении с духовным миром, земной человек является весьма незначительной величиной. Никто из людей не может обрести, познать и реализовать Божественную Истину личными усилиями. Наш мир неимоверно искажен грехопадением, а силы зла неизмеримо сильнее любого человека. Поэтому христианин, смиренно осознающий человеческую слабость и несовершенство, с радостью принимает помощь Творца и с любовью творит Его спасительную волю.

Искреннее послушание Божией воле нисколько не ограничивает нашу свободу, ведь служение Богу приносит спасение и пользу, прежде всего, самому человеку. По мере просветления благодатью Святого Духа, христианин постепенно становится духовно сильнее, умнее и свободнее от власти зла. Получая со временем благодатную возможность более сознательно и самостоятельно творить добро и бороться с грехом, христианин все яснее понимает, что настоящая свобода рождается в процессе возрастания самоотверженной любви к Богу и людям.

Единственно нормальный и правильный путь духовного развития начинается с познания богоданных законов бытия, открытых человечеству в учении традиционного Христианства-Православия. Но духовное преображение человека лишь отчасти зависит от «теоретического» религиозного знания.

В первую очередь Творец ждет от нас творчества праведной безгрешной жизни. Если мы согласны творить волю Божию, Господь богоподобно укрепляет наши силы благодатью Святого Духа, в результате чего человек становится способен реально исполнять заповедь о любви к Богу и людям.

«Простая» праведная жизнь постепенно и незаметно превращает слабого и грешного земного человека в обоженное существо, подобное Творцу в Его знании и силе. Сознательное творчество христианской жизни ни в коем случае не может унизить или поработить человека, как это делает греховная и злая жизнь, ставящая нас ниже бессловесных животных. Именно греховное себялюбие и гордость превращают нас в рабов темных сил и губят душу человека. Христианское творчество добра и любви наоборот возводит нас к Божественному совершенству, делая сынами Божиими и друзьями Творца мира.

Выбор спасительного христианского пути в любом случае связан с неизбежными страданиями и духовной борьбой. Христианство это не развлечение и не пустая обрядовая формальность. Служение Богу неотделимо от разделения Креста Христова, на котором человека ждет не только радость благодатного богообщения. В борьбе со злом неминуемы испытания искренности и твердости нашей любви к Богу и людям.

Во все времена демонические силы яростно сопротивляются действиям Божественного Промысла, не давая людям познать смысл и цель Христианства-Православия, ведущего человечество к спасению и освобождению от власти зла. Безгрешный Бог-Сын, сошедший на землю для нашего спасения и воплотившийся в Лице Господа и Богочеловека Иисуса Христа, был вынужден нести величайшие страдания за освобождение человечества от власти зла.

Поэтому нет ничего странного в том, что верным последователям Христа приходится бороться с темными силами и страдать от злых людей, не знающих Бога. Тем не менее, христианин обязательно побеждает власть зла благодатным духом смиренной любви, неограниченно подаваемой нам Спасителем мира. С помощью Божией христианин обретает непобедимую Божественную силу и преображается в богочеловека, подобного Богочеловеку Иисусу Христу.

Путь Божественной Святости и Любви непосилен для земного человека, обремененного грешным и слабым материальным телом. Но если христианин искренне любит Бога и людей, если он действительно стремится жить праведно и бескорыстно творить добро, благодать Святого Духа неограниченно сходит в его ум и сердце, преображая во всезнающего и всесильного сына Божия.

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. 2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. 3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. 4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. 5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. 6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. 7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. 8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. 9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. 10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. 11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. 12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. 14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. 15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. 16 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. 17 Сие заповедаю вам, да любите друг друга. 18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. 19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. 20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. 21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня. 22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. 23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. 24 Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. 25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно. 26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; 27 а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. Ин 15(1-27)

11.1. Если Бог есть, то почему Он допускает страдания безвинных младенцев? А разве можно объяснить смысл страданий с позиции отвержения Бога? Если отвергнуть Господа, то тем более безутешны скорби. Тогда в бедах – полная безысходность, а жизнь человека – сплошная бессмыслица. Только с признанием Бога становится виден в страданиях смысл, ведь если есть Бог, то скорби – бессильны. Потому что любая скорбь временна, а Бог – вечен. И в таком случае страдания и даже безвременная кончина детей на самом деле уже не конец, а призвание в мир иной, лучший и вечный. Часто людям трудно поверить в то, что человеку, тем более невинному, может быть полезно страдать.

Но не имевший греха Христос показал на примере Собственной жизни – путь к славе Воскресения пролегает через скорби Голгофы. Если люди не видят смысла того, что попускает Бог, то это еще не значит, что смысл отсутствует. Ведь за сумраком земных скорбей и несправедливостей откроется свет вечной, блаженной жизни. Поэтому Бог не всегда избавляет детей от скорбей и страданий, но являет Свой пусть и непостижимый, но мудрый Промысл, чтобы сохранить их души для участи лучшей. И разве не стоит немножко потерпеть здесь ради вечности?

11.2. Если Бог милосерд, как Он может допустить, чтобы будущие мучения были вечными?

– Душа человека, покидая бренное тело, переходит в вечность, где нет времени, а значит, нет и кардинальных изменений, возможных в земном переменчивом мире. В вечности есть лишь раскрытие личного духовного самоопределения, ставшего явным за время земной жизни. И потому одни души предстанут в свете благодати Божией, к которой они всем сердцем стремились, а другие – во тьме грехов, поглотившей внутренний мир человека. Важно понять, что вечные муки – не кара разгневанного Божества, а итог внутреннего самоопределения человека. Глубинный выбор добра или зла, проявившийся за время земной жизни, становится решающим в отношении пригодности человека к Небесному Царству. Господь Бог создал человека со свободной волей, которая выражается в глубоком личностном самоопределении, хочет или не хочет такой человек быть с Богом. Господь к спасению призывает, но не принуждает, потому что рай, полученный по принуждению, уже не рай.

11.3. Почему Бог не сделает всех людей добрыми?

– Бог наделил людей свободной волей. Если бы эта свобода была лишена реального выбора, тогда она была бы не нужна. Люди никогда бы не узнали, что такое добро, если бы не знали, что такое зло. В том и заключается настоящая ценность и красота, что Царство Бога и Его любовь человек выбирает добровольно, хотя вокруг него и много соблазнов. Ведь все, что совершается насильно, лишено подлинной радости и счастья.

11.4. Накажет ли Бог тех, кто смотрит телевизор?

– Церковь не запрещает смотреть телевизор, она предупреждает, как опасно быть зависимым от телевизора. Даже не говоря о передачах, коверкающих сознание и души детей и взрослых. Надо уметь выбирать, что полезно, а что вредно и губительно для души. Есть немало и хороших передач, в том числе православных, но немало в других передачах и откровенного развращения, насилия, ненависти к человеку. Надо уметь вовремя нажать кнопку. «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор.6:12).

11.5. Как начать духовную жизнь?

– «Обратись к Господу и оставь грехи; молись пред Ним и уменьши твои преткновения. Возвратись ко Всевышнему, и отвратись от неправды, и сильно возненавидь мерзость» (Сир.17:21-23). Духовная жизнь начинается с покаяния и отвращения от всех злых дел. Надо стараться регулярно посещать в воскресные и праздничные дни богослужения, читать утренние и вечерние молитвы из православного молитвослова, соблюдать посты и постные дни, . Духовная жизнь – это внутренняя жизнь. Надо больше внимать внутреннему состоянию души, состоянию совести, стремиться жить по заповедям Божиим, постоянно следить за мыслями, чувствами, никого не осуждать, ни на кого не раздражаться и всех прощать. Постараться найти себе и выполнять его наставления.

11.6. Как избавиться от вредных привычек?

– Избавиться от вредных привычек можно искренним в них раскаянием на Исповеди и Причастием, обещая Богу добрую совесть и прилагая усилия к исправлению. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12).

11.7. Как быть, если не у кого спросить, как поступить?

– «Держись совета сердца твоего, ибо нет никого для тебя вернее его; душа человека иногда более скажет, нежели семь наблюдателей, сидящих на высоком месте для наблюдения. Но при всем этом молись Всевышнему, чтоб Он управил путь твой в истине» (Сир.37:17-19). У человека есть достаточное руководство – совесть, и никто не лишен ее помощи. Если последовать своей воле нельзя и спросить не у кого, то надо подумать, как поступил бы Господь по Своей кротости. Основанием жизни всегда были и будут Божии заповеди.

11.8. В чем разница между религией и наукой?

– Религия и наука – две разные и одинаково законные области человеческой жизни. Они могут одна другую пересекать, но противоречить друг другу они не могут. Религия движет науку в том смысле, что она пробуждает и поощряет дух исследования. Сама Библия учит: «Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью» (Притч.15:14). «Послушает мудрый – и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы» (Притч.1:5).

Обе – религия и естественная наука требуют для своего обоснования веры в Бога, только для религии Бог стоит в начале, а для науки – в конце всего мышления. Для религии Он является фундаментом, для науки – венцом разработки миросозерцания. Человек нуждается в естественных науках для познания, а в религии – для действования (поведения).

11.9. Чем укрепляется Православная вера?

– Для укрепления веры необходимо чаще ходить в храм Божий, слушать проповеди и поучения, читать Священное Писание и наставления святых отцов, искать и вопрошать духовно опытных людей, общаться с верующими, молиться и просить Бога об укреплении веры, часто исповедоваться и причащаться.

Вера православная усиливается молитвой, а сохраняется удалением от общения со злыми и развратными людьми. Надо избегать случаев, которые могут возбуждать страсти.

Вера, как и любовь, не дается сразу и легко: ее надо искать, добиваться, и только со временем, после усиленного духовного делания, вера овладевает всем внутренним существом человека, становится целью бытия.

11.10. Когда впервые сошел Благодатный огонь?

– Благодатный огонь является в храме Гроба Господня (Воскресения) в Иерусалиме из года в год, долгие века, до настоящего времени. Когда произошло первое явление, установить трудно. Самые ранние упоминания о схождении Благодатного огня в канун Воскресения Христова встречаются у Григория Нисского и датируются IV веком. Об этом чуде писал св. Иоанн Дамаскин и многочисленные паломники на протяжении многих веков.

11.11. Какая разница между грехом и страстью?

– Страсть – это дурная привычка, навык, а грех – это действие по дурной привычке, удовлетворение ее.

Страсти – это раздражительность, гнев, тщеславие, сластолюбие, зависть, ненависть, злая похоть и тому подобное. К грехам толкают действия страстей. Однако можно иметь страсти, но не идти у них на поводу, не действовать по ним. Грех – это поступок, противный закону Божию.

11.12. Угодны ли Богу добрые дела, сделанные по принуждению?

– Церковь запрещает всякие принуждения, хотя бы и с целью заставить человека сделать добро, ибо они ожесточают его характер, не принося никакой пользы принуждаемому. Добро, сделанное по необходимости, не является христианской добродетелью.

«Благоугождение Господу – отступление от зла, и умилостивление Его – уклонение от неправды» (Сир.35:3).

11.13. Можно ли говорить посторонним что-либо поучительное, если сами они об этом не просят?

– Этого делать не следует. Святые отцы считали это празднословием.

11.14. Для чего человек живет на земле?

– Земная жизнь дана человеку для подготовки к жизни вечной. Подлинный смысл жизни может заключаться лишь в том, что не исчезает со смертью человека. Цель жизни христианина – стяжание Духа Святого, постоянное богообщение, познание и исполнение воли Божией. Если нет стремления к этому, то жизнь, с христианской точки зрения, бесцельна, бессмысленна и пуста. Но чтобы стяжать Духа Святого, надо очистить сердце от страстей и, прежде всего, от гордыни – матери всех пороков и грехов.

Всю земную, христианскую жизнь человек должен посвятить заботе о своей бессмертной душе, которая будет жить вечно, а не о теле и не о приобретении земных временных благ. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк.8:36).

11.15. От чего бывают плохие сны?

– Душевная жизнь человека не прекращается и во сне, да она и не может прекратиться, поскольку душа бессмертна. Только во сне отнята воля по отношению к телу и вместо обычного сознания появляется так называемое подсознание. Святые отцы говорят, что лишь при совершенном очищении сердца и сновидения будут всегда чистыми и светлыми. То есть плохие сны бывают от плохой, не богоугодной жизни, от отягощения души грехами и страстями. Большая часть снов – естественное следствие возбужденного воображения человека. О чем человек днем думает, чем он сильно заинтересован, чего он страстно желает или не желает, это и снится ему.

11.16. Можно ли верить снам?

– «Сонные грезы окрыляют глупых. Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям. Сновидения совершенно то же, что подобие лица против лица. От нечистого что может быть чистого, и от ложного что может быть истинного? Гадания и приметы и сновидения – суета, и сердце наполняется мечтами. Сновидения ввели многих в заблуждение, и надеявшиеся на них подверглись падению» (Сир. 34:1-5, 7).

Святые отцы запрещают придавать снам какое-либо значение и тем более открывать их другим. Сны бывают трех видов: простые, «зрения», «откровения». Простые сны бывают у людей обыкновенных. В этих снах много нечистого. Их надо презирать. «Зрения» бывают людям, стремящимся к очищению своих чувств. Этим людям Господь посылает сны для того, чтобы через зримое в сновидении они лучше постигли волю Божию и стремились к духовному восхождению. Над некоторыми снами стоит задуматься и попробовать уяснить себе: не обличает ли Господь в этом сне в каком-либо грехе, пристрастии или слабости? «Откровения» бывают людям совершенным, очистившимся от страстей.

У иноков Старого Афона есть правило относительно снов: не принимать и не отвергать. Это мудрое правило спасает от гордости и превозношения, если такие явления приписывать своей благодати, а также спасает от хулы на благодать, если действительно имело место проявление благодати.

11.17. Какие грехи называются смертными?

– Обычно под ними подразумевают такие тяжкие грехи, как гордость, блуд, чревоугодие, зависть, сребролюбие или лихоимство (излишняя алчность к умножению земных богатств, к приобретению вещей всевозможными способами, стремление поживиться за счет другого), а также злопамятность, уныние, гнев.

Смертный грех лишает человека Божией благодати и убивает душу. Но таким, хотя и в меньшей степени, является всякий грех. Грех к смерти есть всякий нераскаянный грех, особенно когда он часто повторяется.

11.18. Можно ли христианину пить вино?

– «Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно. Что за жизнь без вина? Оно сотворено на веселие людям. Отрада сердцу и утешение душе – вино, умеренно употребляемое вовремя; горесть для души – вино, когда пьют его много, при раздражении и ссоре. Излишнее употребление вина увеличивает ярость неразумного до преткновения, умаляя крепость его и причиняя раны. На пиру за вином не упрекай ближнего и не унижай его во время его веселья: не говори ему оскорбительных слов и не обременяй его требованиями» (Сир.31:31-37).

11.19. Почему курение - грех?

– Курение потому признается за грех, что эта привычка, именуемая даже в светском обществе вредной, порабощает себе волю человека, заставляет вновь и вновь искать своего удовлетворения, в общем, имеет все признаки греховной страсти. А страсть, как известно, доставляет душе человека только новые муки, лишает ее свободы. Иногда курильщики говорят, что сигарета помогает им внутренне успокоиться и сосредоточиться. Однако известно, что никотин действует разрушающе на мозг и нервную систему. А иллюзия успокоения возникает потому, что никотин оказывает еще и тормозящее воздействие на рецепторы головного мозга.

11.20. Чем опасна нецензурная брань?

– Слово играет большую роль в жизни человека, который, в отличие от всех остальных живых существ назван существом словесным. Слово есть воплощенная мысль и выражение чувств человека. У каждого человеческого слова есть свой дух, сокровенное содержание, которое влияет на душу человека в зависимости от того, какое это слово. Слова молитв облагораживают и приближают душу к Богу, а грязные и нечистые слова приближают душу к тем невидимым существам, которые сами нечисты. Известно, что одержимость нечистыми духами иногда проявляется в виде жуткого сквернословия. И потому тот, кто приучает себя произносить скверные слова, невольно склоняет самого себя к одержимости. Действительно, не одержимость ли тот случай, когда матершинники уже просто не могут говорить без скверных слов, и если вынуждены в определенных условиях долго сдерживать себя, то чувствуют внутреннее побуждение к мату, как будто внутри кто-то требует произнести злое слово. Так что погубить свою бессмертную душу можно простой привычкой произносить нечистые слова. «Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф.12:37), – сказал Господь.

11.21. Почему люди болеют?

– «Страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Пет.4:1,2). Господь иногда попускает болезни в наказание за грехи – для их искупления, для осознания порочного образа жизни и его изменения, для понимания того, что земная жизнь – это краткий миг, за которым стоит вечность, а какой она будет у каждого, зависит от его жизни на земле.

Болезнь невольно заставляет задуматься о будущей жизни и не увлекаться прелестями мира. Болезнь заменяет и недостаток добрых дел.

Бог также может послать болезнь для вразумления, чтобы человек очистился от какой-либо страсти или чтобы избавить от беды, в которую он попал бы, если бы был здоров. Различные недуги могут попускаться Господом и по многим другим причинам.

Некоторые болезни возникают от действия нечистых духов. При этом симптомы демонических нападений бывают очень похожи на обычную болезнь. Но в таких случаях врачебное искусство бессильно, и исцеление подается только силой Божией, прогоняющей духа злобы.

Так как часто болезни являются следствием греховной жизни, лечение надо начинать с покаяния и соборования – это для души. А после соборования следует обратиться к врачам, чтобы они с Божией помощью помогли и болящему телу.

Важно всегда помнить о том, что Бог все творит к пользе души: иногда телесными болезнями Он врачует душевные недуги, а иногда посылает болезни для испытания терпения и для большей награды духовными дарованиями здесь или в будущем веке.

11.22. Почему рождаются больные дети, инвалиды? Является ли это Божиим наказанием за грехи?

– Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.2:4). Божия любовь и милость изливаются на всех, но другое дело, что люди сами не хотят порой своего спасения. Заповеди Господни есть предупреждение: не делай так, иначе тебе будет плохо. Грех – это рана, которую наносит грешник сам себе. Но не слушает человек предостережений и совершает грехи. Разве Бог наказывает грешника? Нет, Он предупреждает, а грешник наказывает себя сам. Для вразумления человека Господь попускает болезни. Нарушение заповедей ведет к серьезным немощам, как душевным, так и телесным. Закономерно, что у больного человека рождаются больные дети (потомство алкоголика или наркомана не может быть здоровым). Рождение таких детей является для всех вразумлением: человек, ты живешь неправильно, ты нарушаешь естественные законы, смотри, к чему это приводит. В определенном смысле это можно рассматривать как наказание. Но Господь и исцеляет по искренней молитве, по стремлению к познанию истины. Души же и здоровых, и больных равны пред Господом, всем, желающим спасения в вечности, предоставляется эта возможность, многим же через страдание, очищающее и исцеляющее, хотя в человеческом понимании это кажется иногда жестоким.

11.23. Можно ли лечиться?

– «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего – врачевание. Господь создал из земли врачества, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Для того он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его» (Сир.38:1, 2, 4, 6, 7).

Если бы болезнь приветствовалась Господом, то Иисус Христос не исцелял бы больных. В Священном Писании читаем: «И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют» (Лк.7:22). Но Господь не просто лечит болезни, Он исцеляет людей. Это значит – восстанавливает целостность души и тела, потерянную в результате греха. Поэтому в болезни в первую очередь надо идти в церковь и молить Бога, чтобы Он исцелил, то есть простил грехи (которые очень часто и бывают причиной болезни) и через это восстановил целостность души и тела. А потом можно обратиться и к врачам.

11.24. Можно ли в неизлечимой болезни (например, при раке) решиться на предлагаемую операцию?

– «В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни» (Сир.38:9-14).

Как видно из выше приведенной цитаты из Священного Писания, в болезни прежде всего надо обратиться к Богу с покаянием в грехах, а затем уже к врачу, предавшись в волю Божию. И, конечно, если есть рекомендация врачей и благословение духовника на операцию, то на нее можно согласиться. Для Бога нет неизлечимых болезней.

11.25. Зачем освящают яблоки?

– Обычай приносить плоды на благословение не нов. Он был установлен еще в Ветхом Завете: «Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего» (Исх.23:19) и сохранился в христианстве. В Новом Завете Господь Иисус Христос, осуждая горделивое и поверхностное исполнение фарисеями приношение десятины, не осудил сам обычай: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф.23:23).

Сам по себе обычай освящения первых плодов глубоко назидателен. Он учит человека помнить, что все – от Бога. Навык все делать с Богом, все начинать и заканчивать молитвой был хорошо усвоен нашими благочестивыми предками. Достаточно посмотреть содержание полного Требника, чтобы понять, что молитва сопровождала человека практически по всех сферах его деятельности: сеяние огорода, насаждение виноградника, копание колодезя, борьба с сельскохозяйственными вредителями, строительство жилья и много другое.

Конечно, такому важному событию в жизни земледельца, как собирание урожая, уделялось особое внимание. Как и во времена пророка Моисея, первый сноп пшеницы, первая корзина фруктов, первая чашка меда приносились в храм в дар Богу, в знак благодарности, с надеждой, что милость Божия пребудет с человеком и в дальнейшем. Конечно, этот дар домой не забирали, приношение оставалось в храме для причта и неимущих. Так же, как принося другие жертвы в дар Богу: свечу на подсвечник, деньги в церковную кружку или в руку неимущего, их же не забирают обратно, но надеются, что получат за эту лепту милость Божию. Материальное меняется на духовное, временное – на вечное. Выражая свою преданность Богу через эту жертву – часть урожая, принесенного в храм, – христианин получал благословение на весь свой урожай, свой дом, свою христианскую жизнь.

Практическое руководство по приходскому консультированию. Санкт-Петербург 2009 год.

ПРАВОСЛАВНОЕ ПОНИМАНИЕ СМЫСЛА ЖИЗНИ

Проблема смысла жизни - это проблема искомого идеала или истины. Её пониманием определяется цель, направление и характер всей деятельности человека. Однако само решение вопроса, если говорить по существу, обусловлено экзистенциально-личностной установкой человека: его свободой, его духовным и нравственным состоянием. На исторической арене три основные силы претендуют на решение этого вопроса: религия, философия и наука. Кратко их ответы можно было бы выразить следующим образом. Религия, под которой подразумеваем такую законченную систему верований, где идеи Бога и вечной жизни являются центральными, - видит смысл жизни в единении с Богом. Философия, в конечном счёте - в рациональном постижении истины. Наука - в максимальном познании мира. Естественно, что каждый из этих ответов требует широкой интерпретации.

В чём особенность православного понимания этого вопроса?

Оно видит смысл жизни в вечной жизни в Боге, именуемой иначе спасением. Это означает, во-первых, убеждение в том, что Бог есть, и что Он является не только источником бытия, но и самим бытием, в Котором лишь возможно благо бытия всего существующего, возможно полноценное постижение Истины и познание тварного мира в его существе. Во-вторых, - это предполагает понимание, что настоящая (земная) жизнь является не самодовлеющей ценностью, но необходимым условием, преходящей формой бытия личности для достижения ею совершенной жизни в Боге. Христианскому сознанию поэтому противоестественен атеистический призыв: "Верь, человек, тебя ожидает вечная смерть!" - поскольку в нём не остаётся для смысла самого главного - жизни, в которой лишь и может быть и осуществляется смысл.

Существо христианской веры можно выразить двумя словами: "ХРИСТОС ВОСКРЕС!", - так как в них заключена вся бесконечная и одновременно вполне конкретная перспектива жизни. Её смысл - в уподоблении Христу и единении с Ним, иначе - обожении, теосисе. Что это значит? Если ответить кратко, это есть совершенство в кенотической (греч. - самоумаление, жертвенное смирение) любви, составляющей само существо Бога, ибо "Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем" (1Ин.4;16). Апостол Павел несколько подробнее пишет об этом состоянии в своём послании к Галатам, когда перечисляет плоды действия Бога в человека. Он характеризует его как любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, кротость, воздержание (Гал.5;22–23). В другом послании он описывает это состояние следующими словами: "Не видел того глаз, и не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1Кор.2;9). Апостол, как видим, пишет о том, что человек, духовно очистившийся, исцелённый от страстей, т. е. духовно здравый, пребывает в глубокой радости, любви и мире души - говоря на современном языке - в счастье, но не мимолётном, случайном, вызванном действием нервов и психики, а ставшим свойством души "нового" человека, и потому неотъемлемым, вечным. Следует однако заметить, что не это состояние само по себе является целью и смыслом жизни человека по христианскому учению. Оно есть лишь одно из следствий достижения цели - спасения, обожения, единения с Богом, в котором личность человека достигает полноты своего раскрытия, богоподобия.

Но совершенство в любви это не только нравственное и эмоциональное благо человека. Любовь в не меньшей степени является и совершенным "инструментом" познания Истины и тварного мира. Не случайно те, которых Церковь в силу их особой духовной чистоты именует преподобными, называли духовную жизнь истинной философией, искусством из искусств, наукой из наук. Они потому её так именовали, что правильная аскеза, восстанавливая единство души с Богом, открывает человеку и ведение Истины, и созерцание Её нетленной Красоты, и познание существа всех творений. Опыт Церкви со всей очевидностью свидетельствует, что духовное совершенство человека, к которому призывает Евангелие - не фантазия разгоряченных мечтателей, но реальность, факт, бесконечное, практически, число раз проверенный в истории жизни мира, и доныне предлагаемый ищущему человеку в качестве единственно разумной цели бытия.

Естественно, такой смысл жизни неприемлем миром языческим, существо которого первый Богослов Церкви выразил в следующих словах: "…всё, что в мире: похоть плоти (жажда наслаждений: чувственных, эстетических, интеллектуальных), похоть очей (жажда богатства) и гордость житейская (искание власти, славы), не есть от Отца, но от мира сего" (1Ин.,2;16). Психологической базой мира является "синдром страуса" - отказ видеть единственно бесспорную и неминуемую реальность этой жизни - смерть. Поэтому все силы человека и бросает он на приобретение указанных "благ". И хотя вполне очевидно, как безжалостно отнимаются все они от простого прикосновения смерти, тем не менее для мира идеал, выходящий за пределы интересов этой жизни, ИДЕАЛ, распятый в этой жизни, есть, по выражению апостола Павла, соблазн и безумие (1Кор.,1;23).

Христианский смысл жизни, заключающийся в приобретении личностью ещё здесь, на земле, богоподобных духовных ценностей и вере в реальное воскресение тела для бесконечной жизни в Боге становится, таким образом, в непримиримое противоречие с идеалом т. н. атеистического гуманизма.

Было бы чрезвычайно интересно и важно проанализировать те духовные истоки, из которых происходит отрицание христианского идеала. Нет сомнения, что эти истоки чисто духовного, а не рационального порядка. В этом убеждают хотя бы следующие соображения.

Первое . Каждая правильная теория должна по меньшей мере удовлетворять двум основным требованиям: иметь факты, её подтверждающие, и быть верифицируемой (само собой разумеется, что она должна быть непротиворечивой). Что христианство удовлетворяет этим условиям - очевидно, и что атеизм не имеет (и не может иметь в принципе) ни фактов, подтверждающих небытие Бога, ни ответа на главный для него вопрос: "Что должен сделать человек, чтобы убедиться в небытии Бога?" - не менее очевидно. Точнее, атеизм должен признать своё полное согласие с религией в том, что для человека, ищущего смысл жизни, есть только один путь найти (или не найти) его - религиозный.

Второе . Христианство предлагает человеку идеал, большего или равного которому не знала ни одна религия мира - чистая, бескорыстная любовь. Эта любовь, по образу Христа, является высшим состоянием блага (если использовать терминологию Платона), счастья (по терминологии мира), блаженства духовного человека, и одновременно средством истинного познания Бога и всего тварного бытия. Что этот идеал совершенной любви достижим реально, а не плод чьих-либо фантазий, об этом достаточно красноречиво говорит история Церкви, жизнь её святых. Почему же в таком случае, он не только отрицается миром, но и часто с ожесточением, огнём и мечём, "вычищается" из сознания человеческого? Само это ожесточение разве не является показателем истинного источника отрицания миром христианского идеала жизни?

Третье - широко известное т. н. "пари Паскаля". Действительно, признание Христа, не отнимая ничего полезного и разумного у человека в этой жизни, в то же время даёт ему полную надежду на благобытие в вечности, если Христос есть Бог и Спаситель. Напротив, отвержение Его как идеала и смысла жизни, ничем не обогащая земного существования человека, лишает его всего в вечности, если Бог есть. Следовательно, быть христианином - "выгодно", отвергать же христианский смысл жизни неразумно. Но в таком случае, почему же этот смысл отвергается?

Отвергается христианство, конечно, не в силу каких-то его принципиальных противоречий человеческой природе и жизни. Причина совсем в другом. Оно отвергается из-за его полной противоположности целям и характеру жизни языческого мира. Для мира наслаждения, богатство и слава являются существом жизни, для христианства же - это страсти, неминуемо влекущие за собой страдания, разочарования и неизбежную телесную и духовную смерть. Для язычества смысл жизни - земные блага, для христианства же - блага духовные: любовь, мир души, радость, чистота совести, великодушие, то есть то, чем человек может владеть вечно. Наконец, для язычества сама святость христианская невыносима, она для него как укор совести в душе нераскаянной, как звон колокольный, напоминающей о вечной правде. Кстати, не случайно революция 1917-го года в России с такой ненавистью сбрасывала и уничтожала колокола…

Из книги Разумные основания для веры автора Пиннок Кларк Х

Поиски смысла жизни Жизнь животного строго определена набором инстинктов, которые определяют его поведение в любой ситуации; проблема смысла жизни едва ли волнует его. С человеком же дело обстоит совершенно иначе. Все мы имеем потребность объяснять и понимать мир и свое

Из книги Сутра сердца: Учения о Праджняпарамите автора Гьяцо Тензин

Понимание с точки зрения условного (подлежащего толкованию) и окончательного (определённого) смысла Ранее мы видели, что одна из основных характеристик учений Будды состоит в том, что они давались согласно различным духовным нуждам и ментальным предрасположенностям его

Из книги Буддийская практика. Путь к жизни, полной смысла автора Гьяцо Тензин

Буддийская практика. Путь к жизни, полной смысла От переводчика английского издания Наставления Его Святейшества Далай Ламы я впервые услышал в 1972 году. Через три дня после моего приезда в город Дхарамсалу, что на севере Индии, он начал шестнадцатидневный курс лекций (по

Из книги Мир тибетского буддизма. Обзор его философии и практики автора Гьяцо Тензин

Чтение махаянских текстов: тексты окончательного смысла и смысла, подлежащего толкованию Размышляя по поводу вышеизложенных понятий, мы обнаружим, что первая проповедь Будды о четырех благородных истинах представляет собой как бы общий план всего буддийского учения. А

Из книги О смысле жизни [Смысл жизни] автора Франк Семен

3. Условия возможности смысла жизни Постараемся прежде всего вдуматься, что это означает, "найти смысл жизни", - точнее, чего мы собственно ищем, какой смысл мы вкладываем в самое понятие "смысла жизни" и при каких условиях мы почитали бы его осуществлённым?Под "смыслом" мы

Из книги Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) автора Карсон Дональд

1:1 - 3:22 Поиски смысла жизни После надписания книги (1:1) следует рассмотрение проблем земного бытия (1:2 - 2:23). Этот раздел завершается картиной глубокой безысходности и отчаяния (2:23). Затем появляется иной мотив. В разделе 2:24 - 3:22 представлены те же реалии жизни, однако автор

Из книги Православная философия и богословие автора Кураев Андрей Вячеславович

РАЗДЕЛ III. ПРАВОСЛАВНОЕ ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Из книги Наука самоосознания автора Бхактиведанта А.Ч. Свами Прабхупада

Поиски смысла жизни Вряд ли найдется человек, который не задумывался бы над вопросом о смысле жизни. К сожалению, найти окончательный ответ на этот вопрос нелегко, потому что существуют тысячи противоречащих друг другу философий, религий, идеологий, и их последователи

Из книги Счастье потерянной жизни т. 2 автора Храпов Николай Петрович

Часть первая. В поисках смысла жизни

Из книги Шри Брахма-самхита (Живая Суть Пленительной Реальности) автора

Высшее понимание сокровенного смысла Гаятри-мантры согласно учению «Шримад-Бхагаватам» артхо‘йамбрахма-сутранам, бхаратартха-винирнайах гайатри-бхашйа-рупо ‘сау, ведартхах парибрмхитах («Гаруда-пурана») бхвадес тат савитур варенйа-вихитамкшетра-джна

Из книги Библейские вольнодумцы автора Рижский Моисей Иосифович

В поисках смысла жизни. Екклезиаст

Из книги Статьи и лекции автора Осипов Алексей Ильич

Проблема смысла жизни. Штрихи из истории проблемы Спустя, может быть, сто или двести лет после автора Книги Иова другой иудей написал еще одно философское сочинение, которое также вошло впоследствии в канон Библии под названием "Книга Екклезиаста, или Проповедника". Эта

Из книги Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться автора Феофан Затворник

Мировоззрение Екклезиаста и автора книги. Человек, Бог и проблема смысла жизни Автор Книги Екклезиаста, по выражению Ренана, как бы жонглирует словами и мыслями и предстает перед читателем то в роли ни во что не верящего пессимиста и скептика, то в роли искренне верующего,

Из книги В поисках смысла [сборник] автора Десницкий Андрей Сергеевич

ПРАВОСЛАВНОЕ ПОНИМАНИЕ ЭКУМЕНИЗМА Вопрос о характере искомого в экуменизме единства христиан не представляет собой на первый взгляд большой проблемы. Однако если с православной точки зрения он и может быть описан вполне однозначно, то эта очевидность ставится - подчас

Из книги автора

12. Выводы из сказанного о трех сторонах человеческой жизни. Возможность перехода из одного состояния в другое и преобладания той или другой стороны жизни. Преобладание душевности и плотяности как греховное состояние. Господство духовной жизни как норма истинной жизни

Из книги автора

1. В поисках смысла Был такой человек - Виктор Франкл. Он изучал психологию у самого Зигмунда Фрейда, практиковал как психоаналитик - а во время Второй мировой попал в нацистский концлагерь. Ему удалось выжить, и он написал об этом несколько книг. Самая известная из них